Аз замонҳои қадим, тарбияи духтарон ва писарон хеле фарқ мекунад: чӣ барои писарон, барои духтарча - чӣ гуна иҷозат дода буд, ки бичашад ва бӯйҳои бад. Ин бо сабаби он аст, ки дар аввалҳои мо дар ақидаҳои мо низ фарқиятҳои физикӣ ва фарқиятҳои ҷаҳон дидан мекунанд.
То он замон, системаи маорифи ҳозиразамон умуман аз кӯдакӣ огоҳӣ дорад, ки зане, ки дар он занҳо вуҷуд доранд, фарқ мекунанд, ки ин фарқиятҳои худро дорад.
Ба наздикӣ, баъзе занон ба фоҳишагии онҳо таваҷҷӯҳ зоҳир карданд. Сабаби ин метавонад ҳамчун норасоиҳо дар таҳсилоти шахс бошад, вақте ки вай духтар ё синну соли мактабӣ буд, ки ба ташаккули ақидаҳои дурусти он дар бораи қувваи зани зинокор таъсир мерасонад.
Аввалан, ин доғистон аст, ки дили одамонро зудтар танг мекунад. Ва пинҳонӣ дар зебоии берун нест, дароз, ки дар офтоб, нур ва ё чеҳраи хуби пӯшида, балки дар зебоии дарунӣ, одилона.
Дунёи дарунии фоҳиша
Занон аз рӯи чашмҳои одам дар хусусиятҳои хоси худ мебошанд. Сифати ҳассос, нармафзорӣ, ҳисси арзиш ва ҳисси зино - ин сифатҳоест, ки ба ақидаи мардон, рамзи духтарон мебошанд. Он ҳамеша ба марди дӯстдошта, ки қобилияти дар ҳар рӯз шодӣ карданро ба даст меорад.
Беҳзод низ хусусияти муҳими хаёлест, ки мафҳуми диминалиро тасвир мекунад. Беҳбудӣ занро ҳатто бештар дилхоҳ ва ҷолибтар мекунад. Ин нишон медиҳад, ки ин хислати хоси худро бо ақл ва ҳарчи бештар имконпазир намебошад.
Рушди ва ошкор намудани делинагии он бо муносибати як зан, ҳам барои худаш ва ҳам дар саросари ҷаҳон ташкил карда мешавад. Занон аз рӯи мардон маънои онро доранд, ки зан бояд на танҳо худаш дӯст дошта бошад, балки одамони гирду атрофро низ дӯст дорад. Эҳсосот ва сирри зан ба марди подшоҳии воқеӣ табдил меёбад.
Шубҳае вуҷуд надорад, ки бисёр меъёрҳо вуҷуд доранд, ки аз нуқтаи назари мардон консепсияи зани зинокориро тасвир мекунад. Аммо, албатта, барои ҳар як аҳамият аҳамияти зан ба ӯ эҳтиром дорад. Ҳар як аъзои ҷинсии қавӣ қобилияти занро барои фаҳмидани мард ва қадр кардани корҳои ӯ қадр мекунад.
Мардон дар бораи делинагии - зебоии берун
Қисми ҷудонашавандаи тарзи ҳақиқии зани зебо зебост. Ҳар зан бояд хуб ва зебо бошад. Масалан, вақте ки мӯйҳои дароз дар оғӯши занона меҳрубон мешаванд, мардон монанданд. Илова бар ин, онҳо дӯст медоранд, ки вақте занҳо мӯйҳои онҳоро шуста, ба онҳо муроҷиат мекунанд. Бештар аз ҳама онҳо ба ранги табиӣ ва ранги мӯй табдил меёбанд.
Инчунин занбӯруғпарварӣ ва хушбӯйии эфирро, ки дар қисмати нақши корти тиҷорӣ аз ҳар зан нақш мебозад, таъкид мекунад. Дар бораи сустии ҳаракатҳои, тарзи сӯҳбатро фаромӯш накунед. Муваффақияти овози ва зебогии ҳаракати ҳаракати ҳаррӯза - ин ҳама вақт яке аз хусусиятҳои занбӯруғ ба воситаи чашмони мардон хоҳад буд.
Ҳикматро аз дили худ, зебо, бе зикри тарсу ноумед, хандонатонро ёд гиред. Бигзор хандаат ба занги рангин монанд бошад.
Огоҳ бошед, ки дар парвоз ва нур бошад.
Албатта, дандинитсия тавассути чашмони мардон муайян кардани фарогирии хеле фарогир мебошад. Аммо ҳар як зан метавонад ба марди дӯстдоштааш беэътиноӣ кунад, бо вуҷуди набудани ягон хусусиятҳои дар боло номбаршуда. Барои ин ба шумо лозим аст, ки муносибати худро ба худ тағйир диҳед, аксар вақт худро ба хотир меоред, ки вай зан аст, ки метавонад осебпазирии табиати занро нишон диҳад. Ҳамин тавр, ба эҳсос ба марди худ, ки ӯ танҳо муҳофизати худ ва муносибати ӯ ба ӯ вобаста аст, оё ӯ занро хурсанд мекунад, ё не.