Бо як зуҳури табиӣ, мо ба онҳо эътимод надорем. Дар ин ҷо, раванди шинохтани худ ба худ зоҳир мегардад, бе он, мо фақат табиати чизҳоро намедонистем, балки худро ба тавсифи оддии ҳиссиёти худ ҳис мекардем. Дар робита бо одамон, раванди эътирофи воқеияти иҷтимоие, ки дорои хусусиятҳои хос ва хусусиятҳои хосе, ки ба шаклҳои дигар татбиқ намегардад, дохил карда шудааст.
Омилҳои шинохтани падидаҳои иҷтимоӣ кадомҳоянд?
Ин савол дар ҳақиқат душвор аст, зеро ҷойгоҳи инсон дар ҷаҳони атроф ва тафаккури он бо он хеле дароз буд. Филоферҳои Шарқ, Чин, Юнони қадим ба ин савол ҷавоб доданд, ки фалсафаҳои қадимии аврупоӣ корҳои аҷибро давом доданд, вале илмҳои замонавиро мушкилоти инсонӣ дар маркази умумӣ гузоштанд. Дар робита ба ин, савол метавонад пайдо шавад, чаро чаро беҳтарин инсонҳои ақлонӣ то ҳол дар бораи баровардани ҳама чизҳо дар бораи паноҳгоҳҳо натавонистанд? Дар ин ҷо хусусиятҳои шинохтани воқеияти иҷтимоие, ки тавсифи раванд ва таснифоти техникаи барои он истифодашавандаро душвор мегардонад. Илова бар ин, мо бояд дар бораи рушди мунтазами ҷомеаи инсонӣ, кушодани уфуқҳои нав, ки ба пешгузаштагонаш дастрас нест, фаромӯш накунем. Дар ин марҳила, се хусусияти асосӣ, ки дар донишҳои муосири иҷтимоианд, диққат диҳед.
- Аввалан, мушкилоти раванди зарурӣ барои ба назар гирифтани чунин омилҳо, манфиатҳо, ҳадафҳо ва ниятҳои нохушиҳои инсон зарур аст. Аммо ин аллакай мушкилоти ҷиддиро пешниҳод мекунад, мо ҳамеша ниятҳои худро дар бораи худамон фаҳмида наметавонем ва дар бораи дигарон сухан мегӯем. Барои ноил шудан ба ҳадафҳои дурусти шахс, бояд дар хотир дошта бошед, ки ҳама чиз дар атрофи мо натиҷаи фаъолияти мо аст (ҷисмонӣ ва рӯҳӣ). Роҳе, ки обрӯю эътиқод ба назар мерасад, маънои онро дорад, Ва дарки воқеа ба сатҳи рушди шахсе, ки онро арзёбӣ мекунад, вобаста аст. Аз ин рӯ, барои фаҳмидани шахсияти дигар, барои ҷустуҷӯи ҷаҳони дарунии ин мавзӯъ, бе адабиёт, психология ва санъат имконнопазир нест.
- Дигар нуфузи эътирофоти иҷтимоӣ ин таърихист. Ҳар як инсон аз ибтидо ба ҷомеа, ба қабул ё рад кардани арзиш ва фарҳанге, ки дар он қабул шудааст, таъсир мерасонад. Мо метавонем гуфта метавонем, ки диққат коркарди таърих, донишҳои ҷамъиятро ташкил медиҳад. Аммо дар инҷо мушкилот вуҷуд дорад, ки тамоми мероси таърихию фарҳангӣ ба як ақидаи инсонӣ мувофиқат намекунад, бинобар ин, маълумоти пурра дар бораи Замин ҳеҷ чизи шахсӣ надорад. Одамон мунтазам маълумот мегиранд, баъзе рӯйдодҳоро аз нав дида мебароянд, воқеаҳои нав ва фактҳоро пайдо мекунанд. Бинобар ин, раванди шинохташаванда беохир аст. Ҳамчунин зарур аст, ки ҷустуҷӯи K. Jung дар бораи шаклҳои арсаникӣ, ки дар лаҳзаи лағвие, Ин аксар вақт рӯй медиҳад, ки арзишҳои анъанавӣ бо воқеияти ҳаёт мутобиқат мекунанд ва сипас барои ҷустуҷӯи мушкилоте,
фармоишгар - Хусусияти сеюм омили мураккаб ва воқеияти воқеияти ҷомеа мебошад. Сулҳ ва ситорагон ҳамон тавре, ки онҳо 1000 сол пеш буданд, мо танҳо метавонем фактҳои нав пайдо кунем ва арзишҳои ахлоқӣ доимо ислоҳ шаванд. Мо наметавонем тасвири дақиқи чунин консепсияҳоеро, ки "зикри" ва "меҳрубонӣ" ба даст меоранд, ба ҳама чиз вобаста ба вазъияти мушаххас вобаста аст.
Бо дарназардошти ҷавоб ба савол, хусусияти таркиботи иҷтимоӣ кадомҳоянд, равшан мешавад, ки ин раванд ҳамчун соддае, ки дар аввал пайдо мешавад, хеле осон нест. Аз ин рӯ, барои расидан ба аҳд бо одамон бо сабаби монеаҳое, ки мо офаридем, хеле душвор аст.