Ба эътиқоди он, ки зан фаҳмидани мушкил аст. Ва онҳо чунин фикр мекунанд, албатта, мардон. Бештар аз як насли олимон дар соҳаи психологӣ мекӯшанд, ки он занро дар ҳақиқат хоҳиш кунад. Аммо дар ақли мардон, онҳо хеле ғамхор нестанд. Ман ҳайронам, ки чаро ин рӯй медиҳад? Баъд аз ҳама, занон эҳтимолияти интихоби мардон ва он чӣ мехоҳанд - маълум нест.
Мо тавсия медиҳем, ки дар мавзӯи «Чӣ марде мехоҳад, ё духтари беҳтарин аз рӯи чашмҳои одам». Албатта, ҳама мардон мехоҳанд, ки зани зебо, зебо ва зани иқтисодии худро бубинанд. Аммо хусусиятҳои тасвиршуда хеле баланд мебошанд. Ва ҳар одаме, ки зери ибораи "зебо", "зебо", "иқтисод" калимаро медонад. Инчунин, ин хусусиятҳо натавонистанд ба миқдори андозагирӣ муайян карда шаванд, яъне, ки муқоиса кардан, масалан, ду занаки зеҳнӣ сахт ба омили субъективӣ вобаста аст, инчунин дар нақши ин зан дар ҳаёти мардон нақши муҳим дорад. Баъд аз ҳама, модари зан, як дӯсти зан, сарпарасти зан бояд дорои хислатҳои гуногун бошад. Аммо ҳоло мо кӯшиш мекунем , ки дар бораи марду писарон, ки духтарчаи беҳтарин аст, тасаввур намоем .
- Қариб нисфи мардон қисми зиёди аҳолии кишвари мо бо зеҳни зан баромад мекунанд. Аммо дар айни замон, аксарияти мардҳо ба таври умумӣ намехоҳанд, агар духтар ё зан занро ба қобилияти зани сершумор нишон диҳад. Аз ин рӯ, мо хулосаи оддиро мефаҳмем: бо чашмони одамон ва ҷавонон, духтарак беҳтарин бояд сеҳр бошад, аммо дар айни замон пинҳон пинҳон мекунад.
- Дар ҷои дуввум, мардон маълумотҳои берунаро ҷойгир карданд. Аммо, эҳтимол дорад, нишондиҳандаи субъективӣ нисбат ба зебоии зан вуҷуд надорад. Ва мо ҳеҷ кас ҳайрон намешавем, агар гӯем, ки беҳтарин зебои зебо барои ҳар як мард ё марди дӯстӣ аст.
- Дар ҷои сеюм ҳар ду хусусияти зан дар як вақт гирифта мешаванд. Ин меҳрубонӣ ва садоқат аст. Ва агар боэҳтиёт бошед, ҳама чиз равшантар аст ё не, пас бо меҳрубонӣ метавонад оромаҳои иловагӣ дошта бошад. Касе гумон мекунад, ки барои зане, ки хубтар аст, барои меҳрубонӣ, меҳрубонӣ ва таҳаммулпазирӣ ба мардум кофӣ аст, ва баъзе мардон майл ба ихтиёрӣ ба хидмати ношоистаи одамон ва худпарастӣ мефаҳмонданд.
- Инчунин, чашмҳояшон ғалабаи духтарон бояд фоҳиша бошанд. Дар доираи ин критерия, мардон ва мардҳо сустӣ, заифии заиф, меҳрубонӣ, меҳрубонӣ ва бисёр хислатҳои хуби гуногун доранд.
- Бешубҳа, духтари беҳтарин бояд мард ва зебо бошад. Аммо боз ҳам, афзалиятҳои тамос барои мардон хеле гуногун аст. Ва ҳатто бо назардошти он, ки мард чашми худро дӯст медорад, пас ҳамаи ҳамон занҳо метавонанд як мард ва дигаронро дӯст доранд - не.
- Ҷолиб аст, ки чанде аз мардон чунин меъёрро ҳамчун идоракунии иқтисодӣ изҳор карданд. Ин фикри онҳо ин аст: духтар набояд ҳатмист, ки иқтисодиёт бошад, на ин ки ба ғайр аз маҷмӯи хислатҳои занон. Аммо вақте ки як ҷуфт ҳамсари ҳаёт интихоб мешавад, иқтисодиёт қариб ба пеш рафта истодааст. Бинобар ин, духтарон бояд фикр кунанд, ки агар ҷавонони онҳо ба қобилияти ба пухтупазӣ рафтан ё нопайдо кардан ба пок бошанд. Шояд ӯ танҳо ҳаёти ояндаи худро бо шумо намебинад.
- Назарияи ғазали беҳтарин мардон ва мардҳо бояд ростқавлӣ ва пурсабрӣ дошта бошанд.
Ҳисси боварӣ барои шумо муҳим аст. Аммо дар инҷо муҳим нест, ки ба дигар чизи бадахлоқона рафтор кардан ва беэътиноӣ ба он чизе, ки рӯй дода истодааст, нишон надиҳед. Аз ин рӯ, кӯшиш накунед, ки мардро бо саволҳо таҳқир накунед ва ҳатто бештар аз он, ӯ талаб намекунад, ки ҳисоботи муфассали ҳамаи ҳолатҳоеро, ки ӯ дар давоми рӯз машғул буд, диҳад. Аммо шавқовар аст, агар ӯ мехост, ки ба шумо бигӯяд, ки чӣ тавр рӯзааш чӣ мешавад. - Ҳамчунин дар бораи ҳасад дар хотир доред. Не, мо ба шумо маслиҳат намедиҳем, ки аз ҳар як зане, Вале агар шумо шубҳа надоред, эҳсосоти худро баён кунед. Муносибати миёнаравӣ танҳо ба муносибати шумо фоиданок хоҳад буд.