Бо дарназардошти он, ки роҳи зиндагӣ дар тӯли асрҳои охир ба таври назаррас тағйир ёфт, бисёри занҳо бештар кӯшиш мекунанд, ки мисли мард бошанд. Суханҳои бадеӣ , ки барои характери мардон бештар мувофиқ аст, ҳамчун роҳи ифлос кардани онҳо. Зане, ки дар суханронии худ ҳамон суханро истифода мебарад, як зан кӯшиш мекунад, ки ҳокимиятро ба даст орад.
Чӣ тавр қатъ кардани як духтарча?
Дар суханронии зебо ва фарҳангӣ бояд калимаҳои номаҳдуд бошанд, яъне калимаҳо. Аммо он чунон рӯй дод, ки онҳо дар ҳама ҷо ҳастанд: дар идора, нақлиёти ҷамъиятӣ, парки шаҳр, ҳавлии мактабӣ. Агар духтар ҷиддӣ ба саволе, ки чӣ тавр ба қаллобӣ саркашӣ карданро бас кардан мехоҳад, манфиатдор аст, яъне маслиҳати муфид. Пеш аз ҳама, шумо бояд ниятҳои худро пайдо кунед. Эҳтимол, духтарча дорои кӯдакон аст ва намехоҳад, ки онҳо пинҳонкорӣ шаванд. Ё танҳо мехоҳед, ки духтарчаи таълимдида ва тарбиявӣ бошед.
Психологҳо дар ин ҳолат тавсия медиҳанд, ки омӯзиши калимаҳои адабӣ, ки алтернативаи забонӣ ба онҳо осон аст.
Чӣ тавр ба хориҷ бандед?
Аз ҳама гуна одати бад, аз суханони бадсухан шумо бояд ба тадриҷан халос шавед. Қадами муҳим дар ин вазъият ин амалест, ки чизеро бояд дар ҳаёт ва рафтор тағйир додан лозим бошад. Фаҳмидани он, ки ҳамсараш танҳо гап мезанад ва духтарро зеб намедиҳад. Дар фикрҳо ва суханҳо бояд мусбат бошад, пас ояндаро аз айни ҳол дурахшид.
Омӯзед, ки чӣ гуна баёноти худро баён кунед, барои одамоне, ки ба қаллобӣ қасам хӯрданд, хеле душвор аст, лекин агар шумо хоҳед, ҳама чизи ҳалкунанда аст. Муҳим аст, ки сӯҳбататон ба шумо пайравӣ карда шавад. Барои ин, шумо метавонед тези тиббӣ истифода кунед, ки дар даст ба даст мепайвандад ва ҳар вақте ки шумо калимаи бадрафториро ба таъхир меоред. Дарди каме аз ангуштзании пӯсти пӯст ба таҳияи рефлексия мусоидат мекунад ва кӯмак мекунад, ки проблемаи аз даст додани норозигии духтарро аз даст надиҳад.