Ҳар як шахсе, ки шахсият ва фардият аст, ҳамаи нуқтаи назари худро дар бораи як амал ё воқеият доранд. Аз ин рӯ, баъзан аз байни одамон баҳсу мунозира вуҷуд дорад, ки дар он ҳама одамон кӯшиш мекунанд, ки исбот кунанд, ки дуруст аст. Баъзан далелҳо ба нуқтаи назари гумроҳӣ, масалан, вақте ки шахс аллакай далелҳои имконпазирро пешниҳод карда буд, вале рақиб ҳанӯз бо ӯ розӣ нестанд. Аммо оё ягон роҳе, ки дар ҳама гуна баҳсҳо ғолиб баромада, дар бораи адвокати худ мулоҳиза рондед?
Якчанд таърих
Ҳатто дар Юнони қадим, фалсафҳо барои ҳалли ин масъала ҷустуҷӯ мекарданд. Илме, ки ин масъаларо омӯхт, софист номида шуд, онро роҳнамо кард, ки дар ҳама гуна баҳсу мунозира роҳбарӣ кунад. Ҳамаи сиёсатмадорон ва дигар рақамҳо хидматҳои соснбаҳои соффиро, ки ба онҳо илмро таълим медоданд, истифода мебурданд.
Давраи муосир
Имрӯз одамон мардумро дар наздикии компютер сарф мекунанд ва дар бораи алоқаи воқеӣ фаромӯш намекунанд, на баҳсро дар назар доранд. Аммо ҳамаи инҳо, истисноҳо ва ихтилофҳо ба ҳама чизҳое, ки бояд ба миён оянд, чӣ кор кардан, чӣ тавр ба рақибони худ ҳақ будани онро бовар кунонед? Албатта, роҳи беҳтарини ғолиб шудан ин аст, ки аз чунин ҳолат дурӣ ҷӯед, аммо ин ҳама вақт имконнопазир аст. Агар муколамаи шумо ба баҳсу мунозира ворид шуда бошад, пас барои он, ки визуалӣ якчанд далелҳоро ба даст меорад, танҳо ба шумо боварӣ ҳосил кардан лозим аст.
Тактикаи такмили ихтисос
Тарзи беҳтарини тасаллӣ дар ҳар гуна баҳс ин усули induction аст. Пеш аз ҳама, ҳамаи далелҳоеро, ки шумо дар ин бора медонед, пешниҳод кунед ва баъд фикри худро махсус ва танҳо пас аз он, ки ба муқобилат кардани калимаи худ руҷӯъ кунед. Агар шумо ба якдигар монеъ нашавед, далели умумӣ метавонад ба мубоҳиса табдил ёбад. Усули эффектизат мушкилоти шуморо душвор менамояд, зеро он бояд ҳар як далелро дарҳол рад кунад, ва он дар ҳамон ҳолат нест. Ҳамчунин тавсия дода мешавад, ки қоидаҳои Суқротро истифода баред, ки мегӯяд, ки шумо бояд аввал саволро (аз он ҷумла далелҳо) пурсед, ки ба онҳо «ҳа» ва фақат пас аз он саволи асосӣ бояд бошад. Ин аст, ки рақиби оддӣ бо далели асосии худ, зеро пеш аз он ки ӯ бо ҳамаи далелҳо розӣ набошад. Аммо агар шумо бе ҳеҷ гуна далелҳо гиред ва чизе бигӯед, ин амалҳо танҳо як эътироз ва дуҷонибаро дучор меоранд, дар натиҷа, баҳс ба шӯриши воқеӣ мегардад.
Агар рақибатон баҳсро оғоз кунад, пас якчанд нафарро мешунавед, вале на бештар аз 3 ва шунидани он, ки онҳо ба онҳо раъй медиҳанд, дар сурате, ки ҳамсӯҳбати шумо ба шумо ташвиқот меорад, аз ин вазъият қариб ғайриимкон хоҳад буд. Барои дубора ба ҳамаи далелҳои рақибони худ такя кардан, имконияти бештар додан, худро дар ҷои худ гузоред.
Бояд хотиррасон кард, ки ақрабои шахсӣ ба инобат гирифта мешавад, ки ӯ танҳо он далелҳоро, ки дар ибтидо ва дар охири сӯҳбат сухан гуфтаанд, хотиррасон мекунад. Инчунин муҳимтар он аст, ки шумо чӣ мегӯед ва чӣ тавр шумо ба он нигоҳ мекунед. Барои дуруст истифода бурдани маводи нашъаовар, ба монанди ифодаҳои мӯй ва ишораҳои муҳим муҳим аст. Барои фаҳмидани ин, сиёсатгузоронро мебинед, ки чӣ гуна онҳо дар гуфтугӯ бо якдигар сӯҳбат мекунанд.
Биёед, ҷамъ меоварем, ки барои ғолиб омадан чӣ лозим аст:
- Ҳавасманд бошед, эҳсосоти худро, махсусан манфаҳо нишон диҳед.
- Далелҳо барои худ дурустии мавқеи шумо.
- Боварӣ ҳосил кунед, ки ҳуқуқи шумо ба охир мерасад, нагузоред, ки бурида шавад. Агар шумо, ҳадди ақал барои 1 сония, мавқеи шумо шубҳа дошта бошед, баҳс аз даст меравад.
- Агар шумо бидонед, ки баҳс зудтар анҷом меёбад, беҳтар аст, ки пешакӣ тайёр бошем ва дар бораи далелҳо фикр кунем.