Биёед якчанд саволеро ба чашм намефаҳмем. Ва чӣ, умуман, ин консепсияро инъикос мекунад.
Дар назари аввал, бахшоиши он бештар аз он аст, ки намунаи олии сифатнокии инсонӣ аст, ки омодагии худро барои манфиати дигарон таҳмил мекунад. Калимаҳои калимаи «худпарастӣ» метавонанд «қурбонӣ» ва «ақидавизм» бошанд.
Аз тарафи дигар, маънии калимаи "бефоида" калимаи "худро рад кардан" аст. Агар шумо тасаввур кунед, ки ҳаёт ин ҳадяи бузургтарин аст, оё он хуб аст, ки онро партояд? Агар шумо худатонро қадр кунед, оё муҳаббати самимона ба дигарон лозим аст? Ва худпарастӣ як намуди экзотикии масхусӣ аст, кӯшиши зиёд кардани болотар аз дигарон. Мо имрӯз дар ин бора гап мезанем.
Намунаҳои бахшоиш
Намунаи олии фидокорӣ муҳаббат ба модараш барои кӯдакаш мебошад. Қариб ҳеҷ модаре, ки бе ташвиши саломатии ӯ қурбонӣ хоҳад кард, ва шояд ӯ ҳаёташро талаб кунад. На ин ки ӯ ҷони худро қадр намекунад. Вале азбаски муҳаббати ӯ хеле қавӣ аст, ки хушбахтии шахси наздикаш бо зане бо нерӯи махсус пур мешавад. Вай фикр намекунад, ки вай чизи аз ҳад зиёд аст, зеро ки беақлии вай комилан табиӣ аст. То он даме, ки он шодӣ меорад.
Касе омода аст, ки ҷони худро барои як шахси наздик ба даст орад ва ин иқдом танҳо як ифодаи қудрати муҳаббат аст.
Оқибатҳои оташфишон ҷони худро аз дигар одамон наҷот медиҳанд, аммо барои онҳое, ки худро фидокорона пешвоз нагирифтаанд, ин як кори ҳаррӯзаест, ки агар шахс имконпазир бошад, бо эҳсосоти худ ҳис кунад. Бо эҳсосоти ҷудогона, шифо соатҳои анҷом додани амалиёти худро хомӯш месозад, ва шояд, баъзан дар консентратсияи ӯ тамоман тасаллӣ меёбад.
Бо вуҷуди он, ки новобаста аз он ки бахшиши худ, яъне намуна, ростқавлӣ ва ахлоқи олӣ, мо ба сатҳи сеҳрнокӣ баландтар аст, ин сифат комилан маънии биологии мантиқӣ дорад. Дар табиат, мо метавонем аналоги рафторро дар занбурҳо, ки ба ҳалокат расонидани душмани эҳтимолӣ мушоҳида карда метавонем. Бо вуҷуди ин, маънои ин марги он аст, ки қурбонӣ аз қурбонии тарсони дигар намудҳои намуди онҳо инкишоф ёбад ва дар маҷмӯъ тамоми занҷирро наҷот диҳад. Ба ҳамин монанд, вақте ки як зани ноболиғ ба ҳалокат мерасад, зан духтарро аз генҳои худро наҷот медиҳад. Бо рушди ҳаёт, қувваи муҳаббат инкишоф ёфт. Агар тухмҳои тухмро бо муҳаббат барои модаре, ки модараш заҳролуд мекунад, ба таври фавқулодда табобат накунад (модарони бисёре, ки барои кӯдакон хеле ғамхорӣ мекунанд, фавран пас аз зани тухмдухтар), фарзанди инсонӣ шоистаи ӯро дӯст медорад ва модарашро қабул мекунад. Олимон ба хулоса омадаанд, ки решаҳои фидя ва худпарастӣ ба фарзандон ва генҳои онҳо ғамхорӣ мекунанд. Чунин нуқсонҳо, масалан, хоҳиши саг барои ҳаёти худ барои оғози омодагӣ ба саг, як чизи «таъсири таъсир» ҳисобида мешавад.
Рад кардани худи шумо?
Аммо биёед ба дигар намуди худсарӣ баргардад. Ин аксар вақт рӯй медиҳад, ки шахси мустақилона худро дар ҷои қурбонгоҳи манфиатҳои дигарон мегузорад, ҳатто агар касе чунин чунин қурбонро талаб кунад. Баъзан чунин қурбонӣ ҳатто бори вазнин аст, вале касе, ки қарор кард, ки «барои дигарон зиндагӣ кунад» доимо боқӣ мемонад
Дар ин ҳолат, худпарастӣ аз ҳадди аққал як ҳадди ақал, ҳам аз нуқтаи назари биология ва аз нуқтаи назари хосиятҳои баланди ахлоқӣ қатъ мешавад. Баръакс, ин мавқеи худкушӣ, пешрафти он метавонад боиси ихтилоли нодуруст ва ҳатто психологӣ гардад. Танҳо муҳаббат ва эҳтироми самимӣ (пеш аз ҳама - ба худи мо) метавонад ҷаҳони худро беҳтар созад.