Албатта, шумо такроран изҳор доштед, ки шумо ягон чизро дӯст намедоред, вале баъзан шумо мехоҳед, ки дӯкони худро пурсед: "Оё медонед, ки чаро ман туро дӯст медорам?". Ҳатто агар шумо дар бораи ҷавоби худ фикр накунед. Баъд аз ҳама, муҳаббат ҳамеша ба хоҳиши фикр кардан ва дар бораи худ гап заданро меорад. Ва ҳатто агар олимони ҷаҳонӣ мунтазам мепурсанд, ки чаро мо дар муҳаббат ва дар маҷмӯъ, барои чӣ одамон якдигарро дӯст медорем, пас ин ақида нест, ки ин фикрҳо ба шумо меоянд. Биёед ва мо фикр мекунем, ки тавсифи олимон хеле заиф аст, ки кадоме аз он мард метавонад дӯст дошта бошад ва чӣ ба касе гуфта метавонад, ки қуввате,
Пас, ба мард бигӯед: «Чаро ман туро дӯст медорам»:
- чунки ман худро назди шумо дӯст медорам. Ин овози аҷиб аст, аммо ин ҳақиқат аст. Мо одатан худамон ва ҳолати худро дар назди касе дӯст медорем. Барои ҳамин, мо мехоҳем, ки объекти зеҳнӣ ҳамеша «дар дасти» бошад. Мо на танҳо бо инсон дӯстӣ дорем, мо дар консепсияи «мо» яктои худро дӯст медорем;
- зеро ки ту маро хоб мекунӣ. Хоб як ҳисси кӯдакон аст, вақте ки ҳаёт бо нуқсонҳо ва ҳисси қувваташ якранг аст. Ҳисси ҳамфикрӣ рангҳои ҳаёт ва эҳсосоти аҷиберо, ки ҳама чиз имконпазир аст, барқарор мекунад;
- чунки шумо маро илҳом мебахшед. Next ба дӯстдоштаи худ мехоҳед, ки беҳтар бошад. Ман мехоҳам ҳайрон шавам, инкишоф диҳам - барои он ки шумо ба нисфи худ миннатдор ҳастед. Дар охири ҳаёт шумо аз ин чизи шавқовартар меравед;
- Ман ба шумо наздиктарам. Бо муҳаббат мо ин ҷаҳонро хубтар медонем. Ӯ мароқаҳои худро васеъ мекунад ва ба ташаббуси ҳаяҷонбахш ва шавқовар табдил меёбад. Ҳатто борони маъмулӣ, вақте ки шумо аз тиреза мебинед, дасти дӯстдоштаи худро нигоҳ медоред. Шумо мехоҳед, ки ин дунёи дигарро ба воситаи призмаи муҳаббати худ шинос кунед;
- Ман ҳис мекунам, ки ман зиндаам. Ҳиссиёти ношоистаи (тазоҳурот, муҳаббат, ғамхорӣ) аксар вақт моро рӯҳафтода месозад. Мо бояд муҳаббат дошта бошем ва Ӯ ба шумо имконият медиҳад, ки ин ба шумо миннатдор бошад. Ҳисси миннатдорӣ барои ҳар як инсон хеле муҳим аст, ва он, мисли маҷмӯа, ба ҳаёти худ ҳатто муҳаббат ва хушбахтӣ меорад;
- зеро ки шумо бо ман ҳис мекунед. Чаро ман туро дӯст медорам, ин имкониятест, ки беназир, як каме ажда, каме заиф, бераҳмии каме, вале ҳамеша дӯст медошт. Шумо хушбахт ҳастед, ки худатон ҳастед;
- зеро ки Ман бо шумо нестам. Шумо метарсед, ки фардо ҳавои бад хоҳад буд, ки муаллим / директори он аз навъҳо ва ғ. Шумо танҳо бо сегментҳо ташвиш мекашед: оё ӯ ба либосаи нави худ, оё хӯроки нисфирӯзӣ имконпазир аст ва оё шумо бо ӯ вохӯрӣ доред. Аммо ин як ҳаяҷоноваре аст;
- Ба шумо лозим аст, ки ба шумо бирасам. Табии инсон чунин аст, ки мо ҳамеша аз раванди беҳтарин ба даст меорем. Шумо мехоҳед, ки бидиҳед ва ато кунед, ва ин шуморо бо муҳаббат пур мекунад. Шумо боз ҳам бештар мегиред, ва ин раванд ба шумо таъсир мерасонад;
- зеро ки ҳамеша туро дар тааҷҷуб афтондам. Ин исбот шудааст, ки занон, ки дар давраи кӯдакон ба таври мӯътадил фаҳмиши беҳтарин мардро медонанд, зуд онро «медонанд».
Бо вуҷуди ин, ҳатто агар шумо дар бораи чизҳои ношинос ва бӯҳронӣ фикр кунед, вақте ки бо дӯстдоштаи худ вохӯред, ин ба шумо маъқул аст, ки ӯ ҳамеша дар бораи орзуҳои шумо буд; - зеро ба шумо лозим нест, ки чизе бирасед, то ки ман шуморо дӯст бидорам. Онҳо ҳеҷ чизро дӯст намедоранд ва шумо медонед, ки муҳаббати шумо ин аст.
Аз пурсидани он ки чаро мо як шахсро дӯст медорем, чизи асосӣ ин аст, ки бо ин фикр хотима меёбад. Ҳамаи он чизҳое, ки мо хеле қадр мекунем (ва дар шахси дӯстдоштаи шумо, ҳатто шарафи хурдтарин ба андозаи ҳадди аксар ҳукмронӣ карда мешавад) мавзӯи ифтихори мост, аммо шумо бо шахси дигар бо чунин як мушоҳида рӯ ба рӯ мешавед, ин ҳолат ҳис кардани эҳсосотро кафолат намедиҳад. Танҳо эҳсоси муҳаббат ва хушбахт шудан баҳраманд шавед!