Консепсияи муносибати одилонаро ба ақидаи ахлоқи ҷамъиятӣ мувофиқ нест. Дар муддати дароз боварӣ дошт, ки шахс бояд манфиати ҷомеаро аз шахсиятҳои шахсии худ боло барад. Касоне, ки ба ин шартҳо мувофиқат намекарданд, худписандиро эълон карданд ва ба зӯроварии умумӣ хиёнат карданд. Психология мегӯяд, ки дараҷаи мутлақи худпарастӣ бояд дар ҳама ҳолат бошад.
Худпарастӣ чист?
Мафҳуми намоишҳои оддии мавзӯъи омӯзиш на танҳо аз ҷониби психологҳо, балки бештар аз ҷониби философияҳо ва дар асри 17, дар синни нурдиҳӣ табдил ёфтани назарияи офариниши офариниш дар асри 19 пайдо шуд. Дар он ҷо, намунаи намунаи аълосифат мавқеи этикӣ ва фалсафӣ аст, ки танҳо ба афзалиятҳои манфиатҳои шахсӣ дар ҳама гуна дигарҳо мусоидат мекунад, яъне, барои он ки чӣ қадар ин қадар маҳкум шудааст. Оё ин таҳаввулот бо постулаҳои ҳаёти иҷтимоӣ дохил мешавад ва он бояд фаҳманд.
Таҳаввулоти офариниши маънавӣ чист?
Пайдоиши назария дар давраи таваллуди муносибатҳои капиталистӣ дар Аврупоро фаро мегирад. Дар ин муддат идея ташкил ёфтааст, ки ҳама ҳуқуқи озодии маҳдуд доранд. Дар ҷамъияти саноатӣ, ӯ соҳиби қувваи кории худ мешавад ва муносибатҳои худро бо ҷомеа инкишоф медиҳад, ки ӯ бо ақидаҳо ва нуқтаҳои назари худ, аз ҷумла молиявиҳо роҳбарӣ хоҳад кард. Таҳлили оқилонаро, ки аз ҷониби донишмандон таҳия шудааст, нишон медиҳад, ки чунин мавқеъ бо хусусияти шахсе, ки барои он чизи асосӣ муҳаббат ба худ ва ғамхорӣ барои худдорӣ мебошад, мувофиқ аст.
Этикаи экономикии оқилона
Дар эҷоди назарияи назарияҳо, муаллифони он ғамхорӣ мекарданд, ки консепсияи онҳо аз рӯи онҳо ба ақидаҳои ахлоқӣ ва фалсафӣ оид ба мушкилот алоқаманд аст. Ин ҳама муҳимтар буд, зеро дар якҷоягӣ «комёбии намунавӣ» ба қисми дуюми таркиби он мувофиқат намекард, чунки муайян кардани экотипс шахсе, ки танҳо худаш фикр мекард ва дар бораи манфиатҳои муҳити зист ва ҷомеа нигаронида нашудааст.
Ба андешаи «падарон» назарияи мазкур, ин калимаҳое, ки ба калима дахл доранд, ҳамеша пӯшидани фикри манфӣ, зарур аст, агар зарурат надошта бошанд, агар арзиши шахсии онҳо аз ҳадди аққалии онҳо баробар набошанд. Баъдтар ин таҳаввулот ба «фаҳмиши ҳаррӯза» мутобиқ карда шуда, шахсе, ки бо манфиатҳои худ бо аҳолӣ мувофиқат намекунад, бе он ки бо онҳо мухолифат кунад.
Принсипи намунаи маърифати оқилонаи алоқаи тиҷорӣ
Маълум аст, ки муоширати тиҷоратӣ бо қоидаҳои худ сохта шудааст, ки аз ҷониби манфиатҳои шахсӣ ё корпоративӣ муайян карда шудааст. Он барои ҳалли фоидаовар ба масъалаҳое, ки ба шумо кӯмак мерасонанд, бештар фоида меоранд ва муносибатҳои дарозмуддат бо шарикони аз ҳама муфидро дар бар мегирад. Чунин коммуникатсия меъёрҳои оддии худро дорад, ки он бизнес-тиҷоратро панҷ панҷоҳ ҷамъоварӣ намудааст:
- мусбат;
- намуна
- пешгӯии амалҳо;
- фарқияти ҳолат;
- аҳамият диҳед.
Бо назардошти масъалаи мазкур, принсипи намунаи намунаи маърифат диққати ҷиддӣ мебахшад. Он ба муносибати эҳтиром ба шарик ва фикри худ, дар ҳоле, ки манфиатҳои худро (ё корпоративии) худро тасаввур ва ҳимоя мекунад. Дар ҳамон принсип дар коре аз коргарон кор кардан мумкин аст: кори худро бе дахолат кардан бо дигарон кор кунед.
Намунаҳои худпарастии оқилона
Дар ҳаёти ҳаррӯза, рафтори «маърифати оқилона» ҳамеша на ҳамеша ғамхор аст ва аксар вақт он як экоистикаро эълон мекунад. Дар ҷомеаи мо, рад кардани ин дархост беасос ҳисобида мешавад, ва аз замони кӯдакиаш, гунаҳгор будани шахсе, ки чунин шахс «чунин озодиро» додааст, ташаккул меёбад. Бо вуҷуди ин, рад кардани масъулият метавонад намунаи хуби рафтори дуруст гардад, ки он ба таври назаррас ба даст намеояд. Дар ин ҷо баъзе аз намунаҳое, ки намунаи маърифати оқилона аз ҳаёт мебошанд.
- Барои иловаи кор зарур аст . Сарвари шумо исбот мекунад, ки шумо дар хидмати имрӯза кор мекунед, то коре, ки шумо анҷом додаед, анҷом надиҳед, ва барои он ягон пардохти он нест. Шумо метавонед бо розигии нақшаҳо, бекор кардани нақшаҳо ва бо хешовандони худ ботилро фаромӯш созед, аммо агар шумо принсипи равобити оқилонае дошта бошед, ки ҳисси тарсу ҳаросро бартараф карда тавонед, ба назди роҳбариатон фаҳмонед, ки ҳеҷ роҳе барои интиқол нестан (бекор кардани) нақшаҳои шумо нест. Дар аксари мавридҳо, шарҳҳои шумо фаҳмиш ва қабул карда мешаванд.
- Зани дигар барои либосе, Дар баъзе оилаҳо, ин анъана гардид, ки ҳамсараш пулро барои харидани либоси нав мехарад, гарчанде ки қуттиҳо бо либос гиранд. Масъалаҳо ба таври умум қабул намешаванд. Вай шавҳарашро айбдор мекунад, ки барои бадкирдорӣ, норасоии муҳаббат, дар ҳақиқат, шавҳараш шубҳа дорад. Шумо метавонед онро даромезед, аммо ин муҳаббатро дар бораи ӯ сипосгузорӣ кунед?
- Як дӯсти сола бори дигар пул мепурсад . Ӯ ваъда медиҳад, ки дар як ҳафта баргардад, ҳарчанд маълум аст, ки ӯ қаблан қабл аз шаш моҳ ба онҳо дода хоҳад шуд. Далелҳо нороҳатанд, вале дар ин ҳолат шумо метавонед фарзанди худро ба ваъдаи ваъдашуда ба маркази кӯдаконатон маҳрум кунед. Чӣ муҳимтар аст? Аз шарм надоред, ки "дўст" -ро дўст бидоред - ин бефоида нест, балки шарњ дињед, ки шумо кўдакро бе истироњат тарк карда наметавонед, хусусан, зеро ки ин сафар барои муддати дароз интизор аст.
Беҳтар аст, ки ба зан фаҳмонед, ки пул барои харидани мошини нав барои мошине, ки дар он ҳамсараш кор мекунад, ҳар рӯз кор мекунад ва аз ин харидҳо на танҳо кори хуби мошин, балки саломатӣ ва зиндагии мусофирон вобаста аст. Дар ин ҳолат, ашкҳо, гиря ва таҳдид ба модарам барои диққати диққат додан лозим нест. Эҳсоси оқилона бояд дар ин вазъият бошад.
Намунаҳои дар боло зикршуда ду вазифаи муносибатҳоро мефаҳмонад, ки ислоҳоти дақиқро талаб мекунанд. Муносибатҳои байни одамон ҳанӯз дар асоси бартарии қонеъкунанда ё номатлуб ва ҳолати нороҳаткунандае, ки талаб карда мешавад, асос меёбад. Гарчанде назарияи назариявие, ки дар тӯли зиёда аз 200 сол вуҷуд дорад, дар айни замон дар маъхази маъхази намунавӣ душвор аст, аз ин рӯ, ҳолатҳои мавҷудбуда инҳоянд:
- ки яке аз чизҳои нофаҳмие, талоқ, талабот, сиёҳшавӣ, овозиҳо, айбдоркуниҳои хашмгинро талаб мекунад;
- онҳое, ки ба онҳо муроҷиат мекунанд, асосноканд, тавзеҳ медиҳанд, дар суроғаи худ суханони ногузирро шунида, гунаҳкоронро мешунаванд.
Худпарастии оқилона ва ғайриоддӣ
Баъди консепсияи раъйпурсии одилона нашр гардид, консепсияи «худпарастӣ» дар ду намуди тарҷума баррасӣ шуд: маъюбиву беасос. Аввалан, дар таҳияи Дурнамо, ки дар он аз таҷрибаи ҳаёт маълум аст, ба таври муфассал баррасӣ шуд. Ҳар яке аз онҳо дар ҷомеаи мардум муттаҳид мешаванд, гарчанде ки ташаккули намоишҳои одилона метавонад на танҳо барои ҷомеа, балки барои шахсони инфиродӣ махсусан хубтар бошад. Эҳсосоти беасос дар ҳаёти ҳаррӯза бештар фаҳмидан ва қабул карда мешавад. Дар ин ҳолат аксаран парвариш ва фаъолона шинонда мешавад, хусусан аз ҷониби волидони пурмуҳаббат, модарон ва падару модарон.