Аз замонҳои қадим мардум ба тартиботи гирду атрофи он таваҷҷӯҳ зоҳир намуда, дар ҷои худ ва дар муносибат бо ҳамдигар якдигарро муайян карданд. Ин тасаввуроти ҷаҳон ё ҷаҳониён ба мавқеи зиндагии инсон, рафтори ӯ ва орзуҳояш муайян карда шуд. Барои он ки чӣ гуна ҷаҳонбинӣ ба назар мерасад, ба ин мақола нигаред.
Дар ҷаҳонбинӣ чӣ гуна аст?
Одамон - оқилона, қобилияти фикр ва пешгӯиҳои оқибатҳои амали онҳо, барои дарёфти маблағҳо барои амалӣ намудани мақсадҳои худ. Ҳамаи ин ҷаҳонбинии худро муайян мекунад. Фикрҳои табиӣ, таҷриба, фаъолиятҳои илмӣ ва амалӣ системаи ташхис, арзёбӣ ва намояндагии тасаввуроти ҷаҳониро ташкил медиҳанд. Вазифаҳои нуқтаи назари ташкилот ин ташкилот, маънои ва самарабахшии фаъолияти инфиродӣ мебошад. Ин аст, ки ҷаҳонбинӣ бо эътиқод, мавқеи ҳаётӣ ва арзишҳои ахлоқӣ ва маънавӣ муайян карда мешавад.
Чӣ гуна ҷаҳонбинӣ ташаккул меёбад?
Тасвири умумии ҷаҳон дар раванди таълим, омӯзиш ва ҷомеашиносӣ дар ҷомеа ташкил карда мешавад. Умуман ташаккул додани як ҷаҳонбинӣ раванди хеле суст ва тадриҷан буда, аз сифати донишҳои алоҳида вобаста аст. Ҷавонони дорои таҷрибаи нокифоя ва донишандозии ҷаҳонбинии ноустувор доранд, ки онҳоро барои роҳнамоии гуногун - сиёсатмадорон, намояндагони динҳо ва ғ. Чуноне ки мо калонсолтар мешавем, системаи арзишҳои зиндагӣ тақвият медиҳанд, рафтори шахсро муайян мекунанд ва ҳамчун роҳнамо амал мекунанд.
Сифати ҷаҳонбинии шакл ва шаклҳои он
Қисми муайяни дониши ҷаҳонӣ вуҷуд дорад:
- Дониш . Онҳо метавонанд илмӣ, касбӣ ва амалӣ бошанд. Ин унсури аввалини ҳар гуна ҷаҳонбинӣ мебошад. Сатҳи калонтарини дониши дониш, мавқеи ҳаётро сахттар нигоҳ медорад.
- Ҳиссиёт . Намудҳои намоишҳо худро мувофиқи реаксияи субъекти шахси ба ҳарду ѐрии беруна ошкор мекунанд. Вобаста ба ҳолати рӯҳонӣ, реаксия метавонад ҳам мусбат бошад ва ҳам бо шодмонӣ ва ҳамзамон лаззат бардорад, ва манфӣ, дар ғаму ғусса, ғаму ғусса, тарс. Онҳо инчунин шакли шакли ахлоқиро фарқ мекунанд - ин вазифаи масъулият аст.
- Арзиши . Консепсияи ҷаҳонбинӣ ба арзишҳо алоқаманд аст. Онҳо метавонанд муфид бошанд, муфид бошанд ва зараровар бошанд, аммо дарки онҳо ба воситаи призми ҳадафҳо, манфиатҳо ва эҳтиёҷоти онҳо ба амал меояд.
- Амалҳо мусбат ва манфӣ мебошанд. Пас, шахсе, ки фикру ақидаи худро дар амалия нишон медиҳад.
- Имонҳо устувор ва қавӣ доранд. Ин як комёбиҳои шахсӣ ва ҷамъиятӣ аст, ки як тарзи муҳаррик ва асоси ҳаёт мебошанд.
- Хусусият - имон, шубҳа. Дар асоси қобилияти амалҳои мустақил ва ҳассос, худписандӣ , эътимод ба дигарон ва худтанзимкунӣ, ҷаҳонбинӣ ташаккул ёфта, таҳия карда мешавад.
Ҷаҳонбинии фалсафӣ
Он ҳамчун система-теоритикӣ муайян карда мешавад. Аз нуқтаи назари дунявии мифологӣ нақши калидӣ фарқ мекунад: агар ҳисси ҳисси ҳавасмандӣ ва эҳсосот ҳамчун дастгирии, пас фалсафа мантиқ ва далелҳоро истифода мебарад. Ин гуна муносибат аз ҷониби қувваҳои ҳукмроне, Философия ва ҷаҳон дар як вақт дар Ҳиндустон, Чин ва Юнон пайдо шуданд. Дар ин ҷаҳонбинӣ мумкин аст берун аз философия вуҷуд дошта бошад, аммо фалсафа худи ҷаҳонбиниро ташкил медиҳад. Дониши фалсафӣ асарест, ки ба ҳама дастрас аст. Одамони ноқисулақл ба он ғамхорӣ мекунанд.
Ҷаҳонбинии динӣ
Он дар асоси мифология пайдо шуда, ба эътиқоди қувваҳои болаёқат асос ёфтааст. Чуноне, ки таҳаввулоти динӣ таҳия шуда буданд, бисёр хусусиятҳои мифологӣ ба нобудӣ нобуд шуданд, ва табъизи сахт ва низоми ахлоқии ахлоқӣ боқӣ монданд. Намудҳои дурнамо, аз ҷумла парҳезӣ ва муқаддасӣ, ба вобастагӣ ба қудрати олӣ. Дар дили ин ҷаҳонбинӣ тарс аз номаълум аст. Ҳангоми таҳаввулоти тамоман динӣ, вақте ки системаҳои беназири ташвишҳо пайдо шуданд, фармонҳо, ки гуноҳ ва кинаву адовати муайяне ва амалҳои муайянро муайян мекунанд.
Ҷаҳонбинии мифологӣ
Ин намуди дар шароити ҷомеаи ибтидоӣ таъсисёфта, вақте ки дарки тасвири тасвирии дунё дар замин асос ёфтааст. Мифология бо пажвагирӣ алоқаманд аст ва ҳамчун маҷмӯи мифҳо, ашёи моддиву моддӣ ва маънавӣ дорад. Ин гуна назарияи одамизод дар сафед ва пинҳонкорӣ аст, аммо асос барои имон аст. Аз рӯи анъана, пайравони ин муносибат метавонад ба сатҳи ибодати худ эҳё шавад, ва ҳамаи мифҳои муқарраршуда аз нуқтаи назари амалии муфид буданд ва роҳнамо ба амал омаданд.
Ҷаҳонбинии илмӣ
Ин ҷаҳонбинӣ ба муқобили мазмуни динӣ ва динӣ бархост. Тасвири илмии ҷаҳон ба мафҳуми қонун ва мунтазам асос меёбад. Намудҳои асосии ҷаҳонбинӣ - мифологӣ ва динӣ ба сабабҳои ихтиёрӣ, худсарона ва ғайримутаносиб асос ёфтаанд ва илм дар раванди мураккаби меҳнат, ҳалли мушкилоти амалияташон инкишоф меёбад. Чунин тамоюлоти пешрафта имконият фароҳам меорад, ки дониш аз пештара гирифташударо донанд. Афзалият, ба дин ва ментология интиқол дода шуда, ба рушди фалсафа такони нав бахшид.
Овоздиҳии оддӣ
Ин муносибати шахсӣ дар ҳар як шахс ташаккул меёбад ва ҳисси маъмулӣ мебошад. Хусусиятҳои инъикоси ҷаҳонбинӣ аз он иборат аст, ки қисман инкишофи он вобаста ба генетикаи генетикӣ вобаста аст. Дар рафти таҳсилот аз ҷониби волидон, муошират бо дӯстон ва хешовандон, бо муҳити зист, арзишҳо, афзалиятҳо ва муносибатҳо ташкил карда мешаванд, ки ба синну соли издивоҷ хос аст, ба хусусиятҳои комилан муайяншудаи ҷаҳонӣ табдил меёбанд. Муҳимтар аз ин дар ин раванд хусусиятҳои забони модарӣ ва дараҷаи ассимилятсия, инчунин меҳнат ва татбиқи он мебошад.
Ҷаҳонбинии таърихӣ
Дар таърихи навъҳои ҳисси ҷаҳонӣ ҳамон яктост - он мифологӣ, динӣ ва фалсафӣ мебошад. Онҳое, ки ба кадом намуди ҷаҳонбинӣ таваҷҷӯҳи бештар доранд, ин ба он маъно аст, ки аввалин марҳала - як қитъаи ниқобӣ, меваҳои пажӯҳиши маъмулӣ буд. Дин бо мифология алоқаманд аст: онҳо ҳам дучор меоянд, ки системаи импротурии худро тасаввур карда, асосҳои масеҳиро ба имон меоваранд. Фалсафа роҳи махсуси донистани он аст, ки чӣ гуна ҷаҳонбинӣ назария ё илмест, ки принсипҳои бунёдии шинохтан ва шинохтро омӯзонанд.
Чӣ тавр тағйир ёфтани ҷаҳон?
Дурнамои ҷаҳонӣ қодир аст, ки дар рафти инкишофи шахс азхуд карда, донишҳои навро ба даст орад. Ин аксар вақт рӯй медиҳад, ки пас аз воқеа одамон пурра ва зиндагии худро дар бораи он тамоман тағйир медиҳанд. Атеистҳои аҷнабӣ одамонро интихоб мекунанд, ва соҳибкорони ботаҷриба ҳама чизро партофта, дар ҷойи ором истироҳат мекунанд. Шабакаи ҷаҳонии инсон метавонад такмил дода шавад, кӯшишҳо барои идеҳои ахлоқӣ, омӯхтани чизҳои нав, муошират бо одамони гуногун, сафар. Бисёр хондан лозим аст - адабиёти психологӣ, фалсафӣ.
Worldview марди муосир
Дар давраи суқути Иттиҳоди Шӯравӣ, бӯҳрони ҷаҳонӣ рӯ ба рӯ шуда буд, ки натиҷаи он дар натиҷаи вайроншавии идеалҳо буд ва дар ташаккулёфтагон нав нест. Дар давраи истеъмоли хосияти имрӯза, роҳнамои маънавӣ чун вазифа, шараф, масъулият аҳамияти худро гум кардааст. "Шумо онро лаззат хоҳед кард" - ҳама аз телевизорҳо мешунаванд ва барои мутобиқ шудан мекӯшанд. Ҷаҳонбинии замонавӣ дар замони ҷаҳонишавӣ ин муҳимтарини фарҳанги миллӣ ва бегона кардани арзишҳои он мебошад.
Мафҳуми одамони ҳаёт аз лаззат дидан сар шуд. Пайвандҳо бо ватан, аҷдодон, муносибатҳои дигар дар никоҳ, принсипҳои таълими кӯдакон гум мешаванд. Ҳамзамон, шумораи зиёди одамон аз эҳтиёҷоти тағйирот огоҳанд. Нишондиҳанда дар психология бештар инсидодист. Шахсе мехост, ки бо худ , табиат ва дигар одамон муносиб бошад. Шумораи ибодатҳо, бунёдҳои хайрия ва ташкилотҳо барои ҳифзи муҳити зист афзоиш меёбад.
Китобҳое, ки аз дидани ҷаҳон интизор мешаванд
Дар ҷаҳон бисёре муаллифоне мавҷуданд, ки маънои мавҷудияти инсонро меомӯзанд. Инҳоянд:
- Нависандаи Brazilian Paulo Coelho . Аз таваҷҷӯҳи махсус иборат аст, ки "Алхимист", "Ҳоҷибо" .
- Китобҳое, ки нуқтаи назари дунёро иваз мекунанд, бисёре аз коршиносони психологиро нависанд. Дар байни онҳо, Louise Hay , ки ба бисёр одамон кӯмак мекунад, ки эҳсосоти манфиро паси сар мекунанд, фикрҳои худро тағйир диҳанд ва ҳатто баъзе касалиҳои шифоёфтаро шифо диҳанд, зеро чунин нуқтаи назари дунё системаи арзиш аст ва он метавонад тағйирёбанда бошад, агар он ба сифати ҳаёт бадтар шавад.
- Муаллифи дигар Алекс Baichow аст . Корҳои ӯ «Овози хушбахтии» ин тарзи кӯтоҳ дар бораи худшиносии рушд мебошад, ки он чӣ тавр идора кардани одатҳои оддӣ барои ноил шудан ба чунин ҳадаф ҳамчун хушбахтӣ мегӯяд.
- Дар китоби " Варақи сафед" Виктор Васильев механизмҳои психологиро меорад, ки имконияти тағйир додани худ ҳамчун як шахсро доранд, зеро ҷаҳонбинӣ "Ман" аст, аммо агар шумо фақат ба портрети пластикӣ илова кунед, шумо метавонед нуқтаи назари худро тағйир диҳед.