Дар ҷомеа, он бар он ақида аст, ки фикрронии муҳим ин равандест, ки барои касе, ё ҳатто роҳи табиии табиӣ муқаррарӣ аст. Аммо дар асл ҳама чиз душвортар аст: одамон аксар вақт аз тафаккури танқидӣ дурӣ меҷӯянд, муносибати оқилонаеро, ки аз рӯи рӯйхат рӯй медиҳанд ё ба таври ҷиддӣ муносибат мекунанд. Бо вуҷуди ин, инкишоф додани ақидаи дуруст дар худ маънои беҳтар кардани сифати ҳаётро дорад ва агар шумо худатон ҳамроҳи бадбахтон зиндагӣ накунед, шумо метавонед дар тамоми соҳаҳои фаъолият муваффақият ба даст оред.
Психологияи фикрронии таҳқиромез
Мушкилоти муҳими тарзи фикрронӣ дар бораи ягон мавзӯъ ё ойине, ки дар онҳо истифодаи фаъоли сохторҳо ва стандартҳои зеҳнӣ вуҷуд дорад. Рушди тафаккури таҳқиркунанда бисёр ҷиҳатҳои ҳаёти инсониро таъмин мекунад. Масалан, агар ин навъи тарзи фикрронӣ инкишоф дода шавад, шахс дорои чунин хислатҳои зерин мебошад:
- ӯ метавонад хулосаҳои дурустро ба даст орад ва дурустии онҳоро бо меъёрҳо тафтиш кунад;
- ӯ метавонад маълумотеро ҷамъ кунад, ки барои ҳалли мушкилот зарур аст;
- ӯ қодир аст, ки мавқеи худро дуруст ва асоснок намояд;
- ӯ метавонад ба таври возеҳ ва равшан ба савол, мушкилот ё талабот мувофиқат кунад;
- ӯ метавонад қобилияти истифода бурдани ғояҳои абстрактивиро дошта бошад;
- ӯ қодир ба муассир бо одамон дар ҷустуҷӯи механизмҳои ҳалли мутақобилан судманд бошад;
- ӯ медонад, ки чӣ гуна бояд бетафтишкунӣ, бо истифода аз системаҳои алтернативии фикрронӣ ҳангоми зарурат доварӣ кунад.
Ҳамин тариқ, усулҳои тафаккури эҷодӣ ба қобилияти шахсе, ки дар тарҳрезии функсионалӣ, тарбиявиву беасос, бо унсурҳои худшиносӣ ва ислоҳоти хулосаи худ фикр мекунанд, кам карда мешавад. Чунин фикр дар асоси меъёрҳои қатъӣ асос ёфтааст, аммо онҳое, ки мушкилоти худро ҳал карда метавонанд.
Рушди андешаи таҳдидомез
Чун қоида, ташаккули тафаккури назаррас ҳатто дар синни мактаб рух медиҳад. Муаллимон барои истифодаи ин усулҳои гуногун истифода мебаранд, аз ҷумла рушд тавассути хондан ва навиштан.
Дар рафти ин, донишҷӯён ба технологияи муосири самаранок, ки қобилияти фаъол кардани матнро доранд, фаҳмидани маълумоти гирифташуда ва дар заминаи он дохил карда мешаванд. Дар рафти ин, шахсе, ки тамоми иттилоотро қайд намекунад, танҳо он чизеро, ки ӯ барои худ муҳим арзёбӣ кардааст.
Ин усул ба модели се марҳила асос ёфтааст:
мушкилот - ба таҷрибаи худ, малакаҳо, дониш, муроҷиатҳои саволҳо ва мақсадҳо муроҷиат кунед; марҳилаи ибтидоӣ - амалӣ намудани мақсадҳо , ҷустуҷӯи ҷавобҳо ба саволҳо ва ноил шудан ба ҳадафҳои гузошташуда тавассути дастрасӣ ба матн; инъикос - таҳлили корҳои анҷомдода, ноил шудан ба ҳадафҳо.
Ин техника хеле маъмул ва барои одамони ҳар синну сол аст. Он ба таъмини он, ки одамон дар ҳалли проблемаҳо ва вазифаҳои худ таҷрибаи шахсии худро истифода баранд.
Усули дигари фикрронии таҳқирёфта, ки аз ҷониби муаллимони ботаҷриба пешниҳод карда мешаванд, барои инкишофи қобилияти донишҷӯёни онҳо:
Бреймсторинг
Гурӯҳи одамон ба як вазифа дода шуда, ҳамаи онҳо бояд бо шумораи ҳадди ақаллии ҳалли онҳо пайдо шаванд. На ҳамаи идеяҳо муфид хоҳанд буд, вале вариантҳои аслӣ ҷудо карда мешаванд. Барои ҳамаи сабтҳо сабт ва муҳимтар аз ҳама муҳим аст. Пас аз ба даст овардани техникаи гурӯҳи техникӣ, он метавонад дар ҷуфтҳо гузаронида шавад.
Буттаи якҷоя
Гурӯҳи одамон ба калимаи калид барои фаҳмидани он дода шудааст. Ҳар як шахс бо ифодаи ибҳом, фикр ва ассотсиатҳоро даъват мекунад. Муҳим аст, ки ҳама ҳама чизро мегӯянд, ва ҳама метавонистанд тарзи фикрронии ӯро шарҳ диҳанд.