Муҳаббат дар назари аввалаш, эҳсосоти зиддитеррористӣ ва ... эҳсосоти зиддитеррористӣ аст. Онҳо ба он бовар намекунанд, аммо онҳо пинҳон мекунанд, ки онро онро интизоранд, онҳо онро рад мекунанд, аз он ҷумла офаридаҳои филмҳо, сурудҳо, китобҳо ваҳй аст. Мо инъикос мекунем, ки оё дар аввал назари муҳаббат вуҷуд дорад, он аломатҳои он ва чӣ дар асл, ин ҳиссиёт аст.
Новобаста аз он, ки дар муҳаббат ба муҳаббат бовар кардан лозим аст?
Роҳ надодан ба муҳаббат дар назари аввал, чун қоида, пас аз чанд сол, пас аз як қатор камбудиҳо ва ... бо таҷриба ба мо меояд. Мо ба эътиқоди худ боварӣ дорем, ва тарс аз он, ки мо ба мо осеб мерасонем, меафзояд ва рангҳо бо ранги зӯроварӣ. Ва он гоҳ, ки лаҳзае, ки мо боварӣ надорем, ки мо боварӣ надорем, мо имконияти мавҷудияти муҳаббатро дар пеши назари худ рад менамоем (ба шарте, ки беэътиноӣ дар ҳама гуна падидаҳо ба мо ягон чизро бовар накунем). Аммо хуб мебуд, ки фикр кунем, ки ҳар яки мо дар марҳалаи оянда метавонад бо ақл ва фаҳмиши абадӣ (новобаста аз нуфузи он) барои зиндагии худ дубора ғолиб шавад.
Психология, чун қоида, дидаву дониста дар аввал пеш аз он, ки эҳсосоти фаҳмиши он муҳаббат аст, эҳсоси ношунаво нест, он вақт бояд аз таҷрибаи муштарак канда шавад. Дар айни замон, ба назар мерасад, ки он танҳо як дақиқа ба мо имкон медиҳад, ки ба манфиати шарики муайян интихоб намоем. Барои 90 сония, мағзи сари шарики мувозинати мувозинати мувозинати (дар назари мо) шарики муваффақ бо муваффақият муваффақ мегардад. Агар шумо фикр кунед, ки ин интихоб дар оянда метавонад аксуламал дошта бошад, чаро онро дар аввал дида намешавад?
Проблемаҳои муҳаббат дар назари аввал
Дар назари аввал, муҳаббатро чӣ гуна ҳисоб кардан мумкин аст. Чун қоида, як вохӯрии якум маънои онро дорад, ки вазъияти пайдоиши ин гуна муҳаббат ба назарам на танҳо як аст. Шаҳодат медиҳад, ки баъзан мо дар давлате ҳастем, ки чизеро дар шахсе, ки ногаҳонӣ ба воситаи тамоми ақидаҳо (ё ба ҷои он, ақли солим) меояд, ба монанди он ки мо онро эътироф мекунем ва тасаввуротеро, ки аз одамони бефарзанд дур мешавем. Масъала ин аст, ки "шинохта" тасвири автоматикии портретиро дорад, ки шумо фикр мекунед, ки шумо ба тафсилоти охирин медонед. Хушбахтона, агар фарқият хеле хуб бошад. Бо вуҷуди ин, шумо бояд розӣ шавед, ки ин қоида нест. Аммо ҳукмрони аслии "муҳаббат нобино" метавонад ба осонӣ ба ислоҳ кардани тасвир кӯмак расонад.
Акнун биёед дар бораи он ки чӣ гуна ба ҳисси ногаҳонӣ муносибат мекунем. Аксари одамон эътироф мекунанд, ки агар онҳо бо шахсе, Дар айни замон, ҳикояи муҳаббат дар назари аввал пур аз намунаҳоест, ки вақте одамони ношинос ба дасти як муддати кӯтоҳ даст мезананд, гӯё ки ҳама ҳаёти худро медонанд. Дар ҷаҳони мо бисёре аз ҳикояҳои муносибатҳо вуҷуд доранд ва ҳарчанд онҳо ҳама шахсанд, онҳо метавонанд ба гурӯҳҳои асосӣ тақсим карда шаванд. "Муҳаббат дар назари аввал" яке аз онҳост. Баъд аз ҳама, одамон баъзан пас аз солҳои тӯлонӣ зиндагӣ мекунанд. Чаро имконият надоред, ки эҳсосоте, ки ба зудӣ ба ҳаёт ворид шуда буд, агар он ранг ва шодии зиёдро овард.
Ба шумо лозим аст, ки ба ёд оред:
- шумо шахсеро дӯст медоред, ки шумо бояд таҳсил кунед. Фикр накунед, ки ӯро мешиносед. Хусусиятҳои навро омӯхтан, аз нав эҳё шудан;
- ногаҳон пайдо шуд, нисфи он ҳақ дорад, ки худаш бошад. Оё кӯшиш накунед, ки мардро ислоҳ кунед, ин ҳам дар муносибатҳои дарозмуддат манфиатовар аст.
Ва, муҳимтар аз ҳама, эҳтиёт нест, ки ҳиссиёт, ки бо эҳсосот ва тарсу ваҳшӣ, ки ҳеҷ кас наметавонад пешгӯии онҳо ба. Аз он чӣ, ки шумо дидед, муҳаббат ва дӯстдоштанатон бод! Ва, ки медонад, шояд, дар бораи саволи фарзандони оянда, шумо бо қаҳвахона вохӯред, шумо хоҳед дид, ки он дар аввал «муҳаббат буд» ...