Муносибати байни модару келин ва келин хеле кам ва гарм аст. Дар бисёр ҳолатҳо норасоии фаҳмиши мутақобила боиси низоъҳои оилавӣ ва ҳатто ба талоқ оварда мерасонад.
Шумораи овозҳое, ки дар мамлакатҳои гуногун гузаронида мешаванд, шаҳодат медиҳанд, ки чӣ гуна муносибатҳои оилавии онҳо бо модарашон чӣ гуна таъсир мерасонанд. Танҳо якчанд нафар аз тӯҳфаҳо метавонанд бо модарашон муносибати хуб дошта бошанд, вале аксарияти занони синну соли гуногун саволе ба миён омаданд, ки бо муносибатҳои мутақобилан бо модаронашон кушода мешаванд. Психологияи муносибатҳо бо волид ба муддати тӯлонӣ омӯхта шудааст ва имрӯз барои васеъ намудани иттилоот дар бораи муносибатҳои мутақобилан бо модарон муаррифӣ карда мешавад. Аммо, бо вуҷуди ин, мушкилот дар бисёр оилаҳо ҳалли худро наёфтаанд. Ва барои бартараф кардани маслиҳатҳои ҳатто содда ва тавсияҳои психологҳо, дар амал татбиқ карда намешавад. Биёед кӯшиш кунем, ки сабабҳои ин фаҳмишро фаҳмем, чаро муносибати байни модар ва келин дар як ҳолат бо вуҷуди тамоми талошҳои психологҳо мушкилоти боқӣ мемонад ва барои таъмини оилааш сулҳ ва фаҳмиши ҳамдигар бояд анҷом дода шавад.
Чӣ тавр муносибатҳои худро бо модаратон қабул кунед?
Ҳатто фикри он ки онҳо бояд барои ҳалли ин вазъият муроҷиат кунанд, барои духтарони ҷавони ғайримусулмон нестанд. Чунин насб асосан сабаби муносибати бад бо модараш мебошад. Дар ин ҳолат, тавсия дода мешавад, ки ҷавонони ҷавон худро ба ҷои волидонашон гузоштаанд. Тасаввур кунед, ки таваллуд шудани як кӯдак, тасаввур кунед, ки чӣ тавр ӯ ба воя мерасонад, ва барои солҳои зиёди зиндагӣ дар ҳаёти модари ҳаёт муҳимтарин аст, то рӯзе, ки зан дигар ҷойи ӯро намегирад. Танҳо тасаввуроте, ки дар ин ҳолат пурра тасаввурот мекунанд, духтарҳо метавонанд нияти шавқу ҳаваси шавҳари шавҳарро фаҳманд. Чунин ҳиллаест, ки барои фаҳмидани муносибатҳои бо модараш дар вазъиятҳои душвортарин, ки дар тӯли чандин солҳо боқӣ мемонад, кӯмак мекунад.
Сабаби дигари умумии муноқишаи байни модару келин ва келин низ ҳасад аст. Ҳасадхӯрӣ метавонад шаклҳои зиёде гирад, аммо моҳияти он якқабата мемонад - тарси аз даст додани дӯстдухтари дӯстдошта. Муваффақияти бартараф кардани ҳисси ҳасад аз он қудрати аксари қудрати қувва аст. Ва дар ин ҳолат кӯмаки мазкур метавонад қудрати қудратиро, ки аз ҷониби модараш шавҳараш ҳис намекард ва ғайриоддӣ ҳис мекард. Аммо бо мақсади ба даст овардани ин вазифа қоида бояд ба волидон самимона эҳтиромона муносибат кунад ва ба писараш писанд ояд.
Илова бар ин, норасоии ҳамдигарфаҳмӣ дар муносибатҳои байни зану келин бо сабаби хусусияти синну сол, ки аксар вақт тамоман тамоман аз назар намерасад. Ҳисси наздикии синну сол, тағйироти эҳсосӣ ва депрессия, ки аз сабаби тағйироти ҳунарӣ ба вуҷуд меояд, хусусияти рафтор ва рафтори бадро ба бор меорад. Ва азбаски вазъи моддии омилҳои физиологӣ, ки аз ҷониби омилҳои физиологӣ ба вуҷуд меояд, ин қоида ба духтур муроҷиат мекунад, ки бояд фаҳмиш ва ташвишро нишон диҳад, ба модараш шавҳари шавҳарашро табдил диҳад ва аз ӯҳдаи ҳалли мушкилоти ҳаёт бардорад.
Аммо инҳо танҳо як қадами аввал барои фаҳмиши мутақобил мебошанд. Ҳатто самимона мехоҳам оромиро дар оила барқарор созам, ки сабабҳои муносибати манфии модари шавҳари ӯро фаҳмид, арӯс ба кор бисёр кор кардан мехоҳад. Аввалан, шумо бояд дар бораи муносибат бо модаратон дар бораи муносибатҳо фикр кунед. Барои ин ба шумо лозим аст, ки хуби модаратро дарк кунед, ки табиатро ва одатҳои ӯро донанд. Барои баъзе модарон, кофӣ аст, ки дидани онҳо дар келини онҳо фаҳманд ва ҳамкориро омода мекунанд, дар ҳоле, ки дигарон баръакс кӯшиш мекунанд, ки аз кӯшиши охирини худ пушаймонанд. Бинобар ин, барои таҳияи стратегияҳо оид ба барқарорсозӣ имконпазир аст, ки танҳо бо назардошти хусусияти қобилияти модарам. Ғайр аз ин, барои пешбурди мусоҳиба - илтифоти самимии модар, барои ҳамаи мушкилоте, Агар бепарвоӣ боқӣ монад, пас дар оянда онҳо муносибатҳои заҳролуд хоҳанд кард.
Таҳсили махсуси психологӣ вуҷуд дорад, ки бо муносибатҳои ҷамъшудаи манфӣ ва оғози корҳои сохтмонӣ бо слайд тоза карда мешаванд. Пас аз он ки аз ғамхории дурудароз ва норозигии модари шавҳар, шумо метавонед фаъолияти фаъолро оғоз кунед. Аммо интизор нест, ки ҳама чиз ба таври фавқулодда тағйир меёбад, хусусан, агар муноқишаҳо тӯли муддати тӯлонӣ давом мекарданд. Оғози муносибати нав метавонад як гуфтугӯи самимӣ бошад. Агар модар бо сабаби истисноӣ мутобиқат накунад, ё аксар вақт маънои маънии онро боз ҳам такрор мекунад, ба ҷои он ки сухан дар бораи он нависед, беҳтар аст. Шарҳ бояд тавассути ибораҳои оддӣ ва кӯтоҳ, аз нобаробариҳо ва нофаҳмиҳо дур бошад. Дар нома ва ё гуфтугӯ, зарур аст, ки мафҳуми мушкилот ва тавсияҳо оид ба бартараф кардани он муайян карда шавад. Бо умеде, ки муносибати ин нармафзорро истифода мебарад, беэътиноӣ накунед. Аммо самимона миннатдорӣ ё шукргузорӣ кардани модараш шавҳари зебо нест, таъкид мекунад, ки хусусиятҳои хоси худ ё қобилиятҳое, ки ба хашму ғазаб оварда мерасонанд.
Вақте ки якҷоя бо модарам дар якҷоягӣ зиндагӣ кардан зарур аст, на танҳо ҳалли мушкилоти психологӣ, балки дар хонаҳо низ зарур аст. Ва барои ҳалли чунин мушкилот бояд эҷодкорона ва бо хаёл муносибат карда шавад, зеро низоъҳои дохили хок ҳамеша ва дар ҳама ҷо пайдо хоҳанд шуд. Ва дар ин ҳолат, инчунин, бидуни возеҳ ва мурофиаи судӣ, инчунин ба таҳлили сабабҳои норозигии он ва таҳияи стратегияи хоҷагиҳои деҳот зарур аст.
Дар роҳе, ки бо модараш мукофот мегирад, ҳамеша ба ёд меорад, ки чӣ гуна муносибат бо модараш шавҳари ӯст, ин модараш як дӯстдоштаи оилаи ӯро дӯст медорад. Ва барои ин ҳадаф, ҳама воситаҳо хубанд ва талошҳо бефоида нестанд.