Тӯй барои ҳар як ҷуфти издивоҷ як воқеаи фаромӯшӣ аст. Дар дилҳои онҳо умеди зиндагӣ, ки дар якҷоягӣ ором ва муваффақ хоҳанд буд.
Дар чунин рӯзи хурсандӣ, меҳмонон тӯҳфаҳо, пулҳо, массивҳо (масалан, қуллаи гулдухтар) медиҳанд. Аз ҳама ҷонибҳо, хурсандии хушбахтии хушбахтӣ шунида мешаванд ва фикру ақидаҳои дӯстона ба чашм мерасад. Аммо ин танҳо марҳилаи якумраи ҳаёти издивоҷ аст.
Маълумот дар бораи болинии тӯй
Дигар Саввои Арайзин одати хубе дошт, ки тӯи арӯсӣ бошад. Мувофиқи анъана, ҷашнвора баъд аз он ки онҳо ҳамчун ҳамсарон эълон шуданд, ба навоҳии муҷаррад оварда шуданд. Ӯ гуфт, ки оиларо аз душвориҳо, талафот ва нокомии онҳо, инчунин барои сулҳу осоиштагӣ нигоҳ медорад.
Агар шумо кӯшиш кунед, ки чуқурро пинҳон кунед, гулчанбароти славянӣ рамзи иттиҳоди маҷбурӣ мебошад. Тӯли рамзи зебои воқеии он, ки зан ва марде, ки ассотсиатсия кардаанд, бояд дар раванди машварат иштирок кунанд. Тафтишот ба он оварда мерасонад, ки арӯсӣ метавонад аз нобудшавӣ ва эффекти манфӣ, бадрӣ, ғаму ғуссаи бад муҳофизат кунад.
Аҳамияти саёҳати славянии арӯсӣ дар Русия душвор буд. Албатта, ин амулет рамзи махсуси мусбӣ аст, ки ҳеҷ гоҳ дар шакли як «асбоби пок», яъне дар ҷисми бадбӯй намондааст. Аҷдодони мо боварӣ доштанд, ки чунин интиқоли қувваи электрик қобили қабул нест. Ин қадами барои ноил шудан ба ҳадафҳои мушаххас офарида шуда буд ва бинобар ин лозим аст, ки ҳадафи он истифода шавад.
Зангҳои тӯй чаҳор зинаеро нишон медиҳанд, ки дар ҷуфтҳо пайваст мешаванд ва ҳашт кушода мешаванд. Ин комбинатсияи ду арзиш - давр ва ноустувор. Ҳамин тавр, як шахс бояд фаромӯш накунад, ки бо алоқаи бевосита бо маънии маънавӣ алоқаманд аст. Далели он, ки элементҳои рамзӣ дар чор самт равона карда шуданд, хотиррасон шуд, ки ҳамсарон бояд танҳо дар доираи оилаи онҳо зиндагӣ кунанд.