Чунин чизи қобили мулоҳиза ҳамчун тақвимӣ ба ҳаёти мо дароз ва бениҳоят ворид шуд. Ва ҳеҷ кас ҳатто дар бораи он, ки аз куҷо пайдо шудааст, фикр намекунад, ки мо ҳар рӯз меваю сабзавоти инсонро истифода мебарем. Ва танҳо дар айёми тақвимҳои тақвимӣ ҷудо нашудааст: моҳ, боғ, ва тақвими оддии ҳар сол. Аммо тақвими дигари шавқовар - тақвимӣ барои ҷашни Писҳо ва Писар. Биёед дар ин бора дар бораи муфассал сухан гӯем.
Калимаи Писҳо аз куҷо пайдо мешавад?
Аз анъанаи калисо ва оятҳо маълум аст, ки аввалин маросими тақвими ҷашни иди Писар ба замони Аҳди Қадим ишора мекунад. Яъне, ба истиснои бардурӯғи яҳудиён аз асирии мисрӣ. Дар Китоби Муқаддас ҳатто мавқее вуҷуд дорад, ки дар он амр фармони Худо аст, ки дар рӯзи аввали моҳи Писарӣ ҷашн гирифта мешавад ва рӯзи 14-уми нисон мебошад. Исроилиён ин тақвимӣ ва то кунун, новобаста аз ҷои истиқоматашон пайравӣ мекунанд.
Ва чӣ тавр тақвими православӣ барои ҷашни Писар пайдо шуд?
Аммо дар ин ҷо дар рӯи замин рӯйдодҳои муҳим рӯй доданд, ки тамоми ҷаҳони боваринокро ба ду лаҳзаи комилан муқобил тақсим мекунанд. Ва ин воқеа ба салиб ва эҳёи Исои Масеҳ мебошад. Он ҳамчунин тақвими православи правослиро оғоз кард. Аввалан, ячейкаи масеҳӣ аз яҳудиён фарқ мекард. Баъд аз ҳама масеҳиёни аввал яҳудиён буданд. Ва Писар дар асрҳои якум дар ҳар як рӯзи якшанбе ҷашн гирифта шуд ва махсусан як маротиба дар рӯзи як чорабинии худ дар як сол. Вале аллакай дар асри дуюми баъди таваллуди Масеҳ, масеҳӣ Паскалиал ба мавзӯъҳои ҷудошуда шурӯъ намуд. Бо созишномаи якҷояи хайрияҳои вақт, қарор қабул шуд, ки рӯзи якшанбе пас аз яҳудиёни иди яҳудиро ҷашн гирад. Ва дар асри чорум, қонун дар бораи ҷашни Писҳо дар якуми якшанбе пас аз якуми пурраи аввал, ки баъд аз паридан аз рӯи анъана рух медиҳад, дар Шӯрои Низомия тасдиқ карда шуд. Ин қоидаест, ки барои ҳисобҳои тақвимии Паводи Православӣ ва Католик истифода мешавад. Ба номи бунёдгузоре, ки то асри шастумӣ ӯро Ҷулиан номида буд. Аммо баъд аз он, ки аз сабаби аъмоли astronomical, тақвими Писҳо тағйир ёфтанд. Ва ҷаҳони таъмидӣ ба правослка ва католикӣ бо Pascha ва намуди тақвим тақсим карда шуд.
Ҷудо кардани тақвими Писҳо ба Юлия ва Грегориан
Дар давоми панҷ сад сол, ҳам Калисои Шарқӣ ва Ғарбӣ мувофиқи ҳамон тақвими Писҳо зиндагӣ мекарданд. Бо вуҷуди ин, дар охири асри ҳафтум, Рим қарор дод, ки тухмҳои офтобии шарқиро гиранд, ки вобаста ба он тақвими тақвими Писар ба Писар ворид карда шудааст. Муаллифони ҳисоботи нав ва тақвими Писҳо Папа Грегори XIII, калисои католикии католикӣ буд. Ҳамин тавр, тақвими ҷашни Пистус ба ҳунари православии Юлия ва каталоги католикӣ тақсим карда шуд. Дар айни замон, фарқияти байни ин ду Писар дар тӯли 13 рӯз аст. Ва ҷашни Паводи православӣ пеш аз тирамоҳ баҳор буда наметавонад ва католик метавонад ҳатто бо Писари яҳудӣ мувофиқат кунад ва ба православиҳо табдил диҳад.
Тақвими Павшаи муосир
Дар даҳсолаҳои асри гузашта, барои такмил додани тақвими Paschal боз як кӯшиши дигар дода шуд. Патриархи Константинополи Константинополис Мелетиюс IV дар анҷумани умумӣ-православӣ гузаронида шуд. Натиҷаи ин анҷуман ташаккули ҷашни нави Питер-Ҷулиан буд. Дар асл, он аз григорианӣ ҳатто бештар аз он аст, ки бо он то соли 2800 мувофиқат мекунад. Бо вуҷуди ин, ин варианти Paschalia қариб ҳамаи намояндагони калисои православӣ бо душворӣ қабул карда шуд. Дар айни замон, ин ҳолат аст. Ҷаҳони Ҷулиан аз ҷониби калисои Руссия, Гурҷистон, Ерусалим ва Сербҳои православӣ истифода мешавад. Дунёи католикӣ тарзи григорианиро тарк кард. Ва гурӯҳе аз калисоҳое ҳастанд, ки рӯзи Писар ва ҷашни зодрӯз дар ҷашнгирии ҷавони Юлия ва ҳамаи ҷойҳое, ки мувофиқи маъхазҳои калисо намебошанд, ҷашн мегиранд.
Умуман, рӯзи истироҳат маркази тақвими калисо гардид ва мувофиқи он ҳамаи чорабиниҳои калисо баробаранд.