Қонунҳои асосии фикрронии дуруст аз замони Аристотел маълуманд. Ва новобаста аз он ки шумо ва мураббии шумо чӣ қадар сола ҳастед, чӣ гуна корҳо, вазъи иҷтимоӣ ва ҳатто дар бораи мантиқӣ манъ аст, умуман ин қонунҳо идома доранд ва наметавонанд иваз карда шаванд ё нест карда шаванд.
Мо ҳар рӯз қонунҳои ақидаи мантиқиро истифода мебарем. Ва ҳатто unconsciously ҳамеша огоҳ, агар дар баъзе нуқтаи онҳо вайрон карда мешаванд. Аз нуқтаи назари равоншиносӣ, риоя нашудани қонунҳои асосӣ инъикоси тафаккур мебошад .
Қонуни шахсияти
Қонуни мазкур мегӯяд, ки ҳар як консепсия худ ба худ хос аст. Ҳар як баёнот бояд маънои мафҳуме дошта бошад, ки ба ҳамсӯҳбати худ фаҳманд. Калимаҳо бояд танҳо дар маънои аслӣ ва воқеии онҳо истифода шаванд. Тағйири консепсияҳо, пунктҳо низ ба вайрон кардани қонунҳои асосии ақидаи мантиқӣ ишора мекунанд. Вақте ки як мавзӯи баҳсу мунозираи дигар иваз карда мешавад, ҳар як тараф ҳисси дигарро медиҳад, аммо сӯҳбат ҳамчун муҳокимаи ҳамон чиз баррасӣ мешавад. Аксар вақт, иваз кардан мақсаднок аст ва ҳадафи одамро барои якчанд манфиати худ гумроҳ мекунад.
Дар забони русӣ калимаҳое вуҷуд доранд, ки дар садо ва ҳатто тафаккури фарқкунанда ҳастанд, вале маънои онро дорад, ки маънои ин калимаҳо аз контекст ошкор карда мешаванд. Масалан, "Коғазҳои пӯхташуда аз гиёҳҳои табиӣ" (мо дар бораи курку сухан гап мезанем) ва "Қадами манӣ" (аз контексти он равшан аст, ки дар ин иборот маънои ҷудоӣ барои ҳайвонот аст).
Мафҳуми мафҳуми консепсия боиси вайрон кардани қонуни шахсияш мегардад, ки аз он сабабҳо дар робита бо ҷонибҳои мусолиматомез, низоъҳо ё хулосаҳои нодуруст вуҷуд доранд.
Аксар вақт қонуни шахсӣ аз сабаби фикри бебаҳо аз маънои муҳокима вайрон карда мешавад. Баъзан як калима дар намояндагии шахсони инфиродӣ дорои маънои комилан гуногун мебошад. Масалан, "erudite" ва "educated" аксар вақт ҳамзамон шинохта шудаанд ва дар маънои аслӣ истифода намешаванд.
Қонуни ғайриэҳтиётӣ
Бо дарназардошти ин қонун, он бо ақидаи яке аз фикру ақидаҳои зиддитеррор, боқимондаи он, новобаста аз шумораи онҳо, нодуруст хоҳад буд. Аммо агар яке аз фикрҳо нодуруст бошад, ин маънои онро надорад, ки муқобил бояд ҳатмӣ бошад. Масалан: "Ҳеҷ кас гумон намекунад" ва "Ҳар як инсон чунин фикр мекунад". Дар ин ҳолат, фосиқияти аввалин фикр ҳоло ҳақиқати сонияро тасдиқ намекунад. Қонуни ғайриэҳтиётӣ танҳо он гоҳ ки қонуни шахсияти мушаххас мушоҳида мешавад, вақте ки маънои муҳокимашаванда ғайриимкон аст.
Ҳамчунин фикрҳои мувофиқ, ки якдигарро рад мекунанд. "Онҳо рафтаанд" ва "онҳо омадаанд" метавонанд дар як ҷазо бо як вақт ва ё ҷои зист истифода шаванд. Масалан: "Онҳо кино тарк карда, ба хона омадаанд". Аммо дар айни замон имконнопазир аст, ки тарк ва ба як ҷо биёяд. Мо наметавонем як зуҳуротеро номбар кунем ва онро рад кунем.
Қонуни сеюм хориҷ карда шудааст
Агар як изҳорот нодуруст бошад, пас баёнияи зиддитерурӣ рост меояд. Мисол: "Ман фарзанд дорам", "Ман фарзанд надорам". Имконияти сеюм ғайриимкон аст. Кӯдакон наметавонанд назариянд ё нисбатан. Ин қонун ба интихоби "ё-ё" ишора мекунад. Ҳар ду изҳороти зиддифаҳд метавонанд нодуруст бошанд ва дар айни ҳол ҳақиқат бошанд. Баръакси қонуни пешинаи тафаккури дуруст, дар ин ҷо мо дар бораи муқобилият гап намезанем, балки дар бораи фикрҳои мухолиф.
Қонуни асосӣ
Қонуни чоруми пинҳонӣ дурусттар аз гузашта маълум карда шуд. Пас аз он, ки ягон фикри асоснок бояд асоснок бошад. Агар изҳорот пурра тафтиш карда нашавад ва он исбот нашавад, он гоҳ ба инобат гирифта нашавад, зеро ин ба назар гирифта намешавад хоҳад нодуруст баррасӣ хоҳад шуд. Мушкилот омилҳо ва қонунҳо мебошанд, зеро онҳо аллакай солҳои тӯлонӣ таҷрибаи инсонро тасдиқ карда, ҳақиқат ҳисобида намешаванд, ки ҳеҷ гуна далелро дигар талаб намекунад.
Ҳеҷ як изҳорот вуҷуд надорад, ҳеҷ далеле ё фикри ҳақиқӣ мумкин нест, агар онҳо далелҳои кофӣ дошта бошанд.