Бисёре аз мо дар бораи вазъе, ки чизи манъ кардан ва ё хӯрдани чизе манъ аст, шинос шавед ва аз он чизҳое, ки манъ карда шудааст, боз ҳам дилхоҳ аст. Гарчанде, ки чунин маҳдудкуниҳоро бартараф кардан мумкин аст, ҷалб кардан мумкин аст. Мо мефаҳмем, ки маънои ифодаи ибтидоӣ «меваи манъшуда ширин аст», ки аввалин бор аз ин меваҳо, одамиён мехӯранд.
Меваю манъ аст чист?
Ҳар кас медонад, ки меваи манъшуда аз ибтидо аз ибодат иборат аст, «меваи мамнӯъ аст, ширин аст,» маънои чизи дилхоҳ аст, дастрасӣ ба он манъ аст. Ин баёния бо таърихи қадимаи Аҳди Қадим дар бораи зилзилаи халқи нахустини Одам ва Ҳавво алоқаманд аст. Дар забони русӣ, маънои ифодаи ибтидоӣ дар муқобили мухолифон «чӣ касе мехоҳад, вале наметавонад ҳақ дошта бошад ё ҳуқуқи дошта бошад». Қисми якум «дилхоҳ», «ҷолиб» ва дуюм - «беиҷозати», «ба даст намеояд».
Чаро меваҳои манъшуда ҳамеша ширин аст?
Дар маъхази маъхази "меваи манъкунанда ҳамеша ҳамеша ширин аст". Ин меваи мамнӯъ аст, яъне он, ки шахсе, вақте ки мехоҳад, онро тамош намекунад. Дар ин ҳолат, аз он ҳамон манъ аст, ширин аст. Эҳтимол, агар ягон манъи мамнӯъ набошад, меваи бадкирофӣ хоҳад буд, на он қадар шавқовар. Бинобар ин маълум мешавад, ки ин ниёз ба психофизикӣ нест.
Дар ин ҷо шумо намунаи муайяне мебинед, ки бо риояи қоидаҳо бо қаноатмандӣ дастгирӣ карда мешавад. Бо вуҷуди ин, муҳим аст фаҳманд, ки вайрон кардани қоидаҳои кӯҳна, шахсе, ки ба таври офаридгор офарида мешавад. Ҳатто агар ӯ онҳоро ба мақсад намефиристад, амалҳо нишон медиҳанд. Луғатҳо калимаи "санъат" -ро ҳамчун санҷиш ва санҷиши хислатҳои шахсӣ истифода мебаранд. Дар мазмуну мундариҷа, калимаи «васваса» маънои онро дорад, ки «озмоиш», ки барои шахсе зарур аст, ки ба воситаи марҳилаи муайяни вақт гузарад, бо ин ки қобилияти аз ҳад зиёд будани хислатҳои ӯро тасдиқ мекунад.
Мевае, ки дар Мовароуннаҳр зиндагӣ мекунад
Ҳеҷ гуна шахсе вуҷуд надорад, ки намедонад, ки меваи манъшудаи Китоби Муқаддас меваи дар боғи Адан калон шуда, аз ҷониби Худо манъ карда шудааст. Бо вуҷуди ин, сӯзандаи сӯзан Ҳавворо барои кӯшиши он тасаллӣ медиҳад. Иблис ба зане, ки аввалин зан буд, фахр кард, ки Худо ин меваи мантиқро бо Одам манъ мекунад, зеро онҳо метавонанд худро мисли худашон қавӣ гардонанд ва бисёр серҳояш ба ӯ ошкор карда мешаванд. Ҳаво инро шунид, ки Одамро аз чунин меваи хушкшудаи болаззат - решакан кард. Шикоятро манъ карда, аввалин одамон аз ҷониби Худо аз биҳишт берун карда шуданд. Илова бар ин, онҳо ба одамӣ таваллуд шуданд ва худро аз Худо дур карданд.
Дарахт бо меваи манъшуда
Акнун саволе, ки аз меваҳои манъшудаи Китоби Муқаддас дарёфт кардан мумкин аст, дар ҳақиқат сеҳру ҷодур аст, зеро дар ҳамон Аҳволи Аҳди Қадим маълум аст, Мувофиқи Китоби Муқаддас, ин дарахти он махсус буд, зеро он дар назди дарахти ҳаёт дар миёнаи боғи Адан шинонда шуд. Он усулро намояндагӣ мекунад, ва инчунин метавонад байни ин ду муқобил ҳамчун фаровонӣ ва бадӣ фарқ кунад.
Кист, ки меваи мамнӯъро чашиданд?
Гуноҳи аслӣ ва ҷазои сахттар дар вақти дар муддати дурудароз навишташудаи Китоби Муқаддас рӯй дод. Аксар вақт дар бораи баҳсҳое, ки пеш аз он Офаридгорро нофармонӣ карда буданд ва аз меваҳои аз ҳама маъмул - Одам ва Ҳавворо мебурданд. Дар Аҳди Қадим Библия гуфта шудааст, ки Одам аз меваи манъшуда шикаст хӯрд, ҳарчанд Худо ба ӯ иҷозат дод, ки ин корро кунад. Яке метавонад боварӣ ҳосил кунад, ки ин корро карда, марди Офаридгорро таслим кард. Шояд касе чунин амалро анҷом надод, агар Eva ба ӯ бовар накард, ки чизеро, ки онҳо пешакӣ манъ кардаанд, манъ карда буданд.