Тарҷума (ин калима аз калимаи лотинӣ калимаи лотинӣ, ки маънои тарҷума мебошад) нуқтаи назари ҳолати, шахс ё объекти нуқтаи мушаххаси нуқтаи назари муайянро муайян мекунад. Ҳамин тариқ, аз хусусиятҳо ва қобилияти баҳо додан ба вазъият дар маҷмӯъ нигаред. Консепсияи тарҳрезӣ дар рушди илмҳои бисёр нақши муҳим мебозад.
Намоиши намунаи он мебошад
Ҳар як ислоҳот ду амалро талаб мекунад: аввалин тафсилоти хурд ва хурд, дуюм аст, ки ба падида аҳамияти умумӣ ва муҳим, муфассалтаре медиҳад.
Масалан, барои омӯхтани фишор, пеш аз ҳама навъҳои навъҳои гуногуни он, ҳаракати зудшударо пароканда, ва пас аз ҳаракати суръат, ва дар натиҷа, шаклҳои сафед ва оддӣ барои баррасӣ ва тафсири он моҳияти онро нигоҳ медоранд. Ҳамин тариқ, ислоҳот тамоюли диққат додан ба шароитҳои беҳтарин аст.
Бо вуҷуди он, ки ин унвонии назарсанӣ пайдо мешавад, ин исботест, ки имконият медиҳад, ки консепсияҳои муҳимтарини суръат, суръат, вақт, масофа ва ғ. Аз ин рӯ, исбот кардан як усули шинохт аст.
Ин усул ба шумо имкон медиҳад, ки аз ҳама муҳимтар, миёна ва мутамарказ партофта шавад. Дар ҳеҷ як пинҳонӣ, ки дар ҳаёти шахсӣ аксар вақт вуҷуд дорад, ки дар он барои муайян кардани самти асосӣ аҳамияти ҷиддӣ мавҷуд нест, балки барои нест кардани энергия дар самти бефосилагӣ, пошидан ба сегментҳо муҳим аст. Муайян кардани ин бизнес аввалия ва кӯмак кардан ба тарҷума. Тартиб ва таснифот
Ҳар як консепсияи он муқобил аст. Овоздиҳӣ ва конвертатсия мисли тамошои наздик ва дур ҷойгир аст. Ба наздикӣ, шумо ҳама чизро дар тафсилот (конвертатсия) мешуморед, вале дурдаст дуред, шумо метавонед тамоми консепсияро ба таври умумӣ арзёбӣ кунед, бе он ки бо сегментҳо (тарҷума) парешон карда шавад. Ҳамин тариқ, ин ду консепсияҳои муқобил мебошанд.
Намунаи мисолро тасвир кардан осон аст. Агар шумо мегӯед, ки "Ман вазнин хоҳад шуд" - ин исбот аст. Ва агар бигӯям, ки "Ман ширинамро медиҳам ва ман субҳона кор мекунам" - ин воқеият аст.
Усули тарҷума ва мақсади он
Тартиб дар психология ва илмҳои дигар ба мо имконият медиҳад, ки як қатор мақсадҳоеро ба даст орем, ки барои фаҳмидани моҳияти падофа, объекти шахс ё шахс фаҳманд. Ин усули таҳлилӣ ба шумо имкон медиҳад, ки як қатор ҳолатҳои мушаххасро бифаҳмед ва дар маҷмӯъ, ба мақсадҳои зерин ноил шавед:
- Намуна намоиш диҳед. Вақте ки мо молу мулки хусусӣ ё сифати муайяни чизро интихоб карда, онро ҳамчун калиди муайян карда метавонем, он метавонад фаровон бошад ва ин як идеяи покро ба даст орад. Бояд равшан аст, ки дар асл ин метавонад вуҷуд дошта бошад, аммо ин гуна муқоисаи пок метавонад нуқтаи ибтидоӣ барои таҳия ва инъикоси консепсия бошад.
- Муайян кардан. Он принсипҳои эхсосотест, ки ҷустуҷӯи хусусиятҳои умумиро дар падидаҳо ва рӯйдодҳо осон мекунад. Дар ин ҳолат, диққат дар маҷмӯъ мутамарказ гардида, тафсилоти мухталиф ба даст намеояд.
- Сирин ва хусусиятҳои. Барои ноил шудан ба ин ҳадаф, диққат
ба консепсияҳои муайян мутобиқат мекунад, ки барои мисол, дидани сарҳадҳо бо маънои калима имкон медиҳад. Овоздиҳӣ ба ҷудо кардани консепсияҳо байни худ кӯмак мекунад. - Генерализатсия ва систематизатсия. Ин тасаввур кардан душвор аст, ки умумиятсозӣ ва тарҷума дар маҷмӯъ ба таври хеле зич алоқаманд аст. Барои ноил шудан ба ин ҳадаф диққати махсус ба хусусиятҳои муҳимтаре, ки имкон медиҳад, ки мафҳумҳоро ба гурӯҳҳои дахлдор тақсим кунанд. Ҳар як гурӯҳҳо мустақил буда, консепсияҳои умумиро дар бар мегирад, аммо аз гурӯҳҳои дигар, ки дигар консепсияҳои асосии умумӣ доранд, фарқ мекунанд.
Шумо метавонед мухтасарро дар ҳолатҳои гуногун истифода баред. Аз тафсилоти ғайриоддӣ дур кардани он хеле муҳимтар аст, ки дар бораи моҳияти фарогирии таваҷҷӯҳи бештар таваҷҷӯҳ кунед.