Роҳнамо - консепсияи фалсафа аст, ки мувофиқи он баъди марги марг рӯҳияи шахс ба ҷисми дигар мегузарад ва роҳи худро идома медиҳад. Ин назария аз ҷониби чунин динҳо ҳамчун Buddhism ва Hinduism гузаронида мешавад. То имрӯз, ҳеҷ гуна роҳи дурусти таҳияи назарияи ҷашни ҷонҳо вуҷуд надорад, аммо ҳанӯз шумо метавонед дар тамоми ҷаҳон ҳикояҳоеро, ки мавҷудияти онро тасдиқ мекунанд, шунида метавонед. Кӯшишҳои омӯхтани раванди интиқоли ҷонҳо дар замонҳои қадим ба амал омаданд, вале ҳамаи ин назарияҳо вуҷуд доранд.
Оё реинкаратори ҷисм вуҷуд дорад?
Олимон, парпечистологҳо ва экотерикҳо ин мавзӯъро бештар аз даҳ сол омӯхтаанд, ки ин имконият медиҳад, ки якчанд назарияи назаррасро гузорем. Баъзе одамоне ҳастанд, ки бовар мекунанд, ки ҷон дигаргун намешавад, балки рӯҳи инсон. Мувофиқи ин назария, ҷонфишонӣ танҳо бо вартаи бетарафона алоқаманд аст, аммо рӯҳи шумораи зиёди ҷонҳо пас аз рентгенҳои сершумор ташкил карда мешавад.
Театрҳо дар бораи ҷашнгирии ҷашнии ҷонҳо:
- Ба он бовар кардан мумкин аст, ки ҷонҳо ба ҷинси муқобил ҳаракат мекунанд. Ба эътиқоди он, ки барои муваффақ шудан ба таҷрибаи рӯҳонӣ зарур аст, ки бе рушди он имконнопазир аст.
- Агар ҷонзод аз қабати қаблӣ нодуруст буд, пас ин метавонад боиси мушкилоти гуногун гардад, ки шуморо ба ҳаёти пешин хотиррасон мекунад. Масалан, он метавонад дар шакли шахсияти ҷудогона , зуҳуроти зиёди хусусиятҳои ҷинси муқобил ва ғайра зоҳир карда шавад.
- Решаи ҷонҳои одамӣ мувофиқи қонуни афзоиши ҳаёташон рух медиҳад. Бо суханони оддӣ, рӯҳияи шахс наметавонад, дар ҷарроҳии оянда, ба ҳайвонот ё ҳашарот ҳаракат кунад. Бо ин назария, чандин розӣ мешавед, зеро одамоне ҳастанд, ки мегӯянд, ки реинкарнинг метавонад дар ҳама гуна зиндагӣ бошад.
Оё далелҳо барои ҷашнгирии ҷисми далелҳо мавҷуданд?
Тавре, ки далелҳои ҷаззобии ҷисм, онҳо бештар дар бораи ҳикояҳои одамоне, ки баъзе аз қисмҳои ҳаёти пештараро фаромӯш мекунанд, бештар ба назар мерасанд. Қисми зиёди инсоният дар хотираҳои қаблӣ ёдоварӣ надорад, вале дар муддати чандин солҳо далели кӯдакон дар бораи ҳодисаҳое, ки онҳо намедонистанд, нишон дод. Чунин коркарди мӯй, ки хотираи дурӯғро номбар кардааст, вуҷуд дорад. Тадқиқотҳо асосан дар байни кӯдакони томактабӣ гузаронида шуданд, ки эҳтимолияти он дар хотираи хотимавӣ кам аст. Ҳолатҳое мавҷуданд, ки маълумотҳои гирифташуда метавонанд ҳуҷҷатгузорӣ шаванд ва иттилоот боэътимод ҳисобида мешавад. Аксари далелҳо аз кӯдаконе, ки аз ду то шашсола ба даст оварда шудаанд, мумкин аст. Пас аз он, хотираи гузашта аз байн рафтанд. Мувофиқи тадқиқот, беш аз нисфи кӯдакон дар бораи марги худ муфассал сухан гуфтанд, ки дар беш аз нисфи ҳолатҳо зӯроварӣ ва якчанд сол пеш аз таваллуди кӯдак рух дода буд. Ҳамаи ин коршиносон қувваҳои кофӣ нестанд, ки ба он чӣ ба даст оварда шудаанд, кӯшиш кунанд, ки сирри ҷоншавии ҷониро ошкор созанд.
Олимон, ки дар таҳқиқоти реинтатсия машғуланд, дигар падидаи ғайримуқаррарӣ ба назар мерасанд. Бисёр одамоне ҳастанд, ки ҷисми онҳо таваллуд, нохунакҳо ва камбудиҳои гуногун пайдо шудаанд ва онҳо ба ёдгориҳои ҳаёти гузаштагон алоқамандӣ доранд. Масалан, агар шахсе, ки дар қабати қаблӣ ба вуқӯъ мепайвандад, сипас дар ҷисми наваш ҷарима метавонад пайдо шавад. Бо роҳи роҳхатҳо нишон дода шудааст, ки таваллудҳо дар бадан аз ҷароҳатҳои мармузе,
Таҳлили ҳамаи болотаринҳо, имконнопазир аст, ки як ҷавоби дақиқ дар бораи чӣ гуна ҷашнгирии ҷисм пайдо шавад. Ҳамаи ин ба ҳар як шахс имкон медиҳад, ки назарияҳо ва консепсияҳоеро, ки назарияшон наздиктаранд, муайян кунад.