Пас аз он ки ҳамватанонамон имконият пайдо мекунанд, ки дар саросари ҷаҳон сафар кунанд ва сарҳадҳо барои меҳмонони хориҷӣ кушода шудаанд, издивоҷҳо байни намояндагони миллатҳо гуногунанд.
Омори издивоҷи милитсия нишон медиҳад, ки занон ақаллан ду маротиба ба мардон дохил мешаванд ва шумораи онҳо ба таври назаррас афзоиш меёбад. Бо вуҷуди ин, муносибат ба издивоҷи милитсия хеле эҳтиёткор буда, онҳо аз тарсу ҳарос ва ҳатто аз ҷониби дигар маҳкум мешаванд. Биёед кӯшиш кунем, ки издивоҷҳои хушбахт бо муҳоҷирон имконпазиранд ва бо хусусиятҳои асосии бақайдгирии онҳо шинос шавем.
Хусусияти никоҳ
Хусусияти асосӣ ин аст, ки никоҳи миллатҳои гуногун, пеш аз ҳама, иттиҳоди ду фарҳанги комилан гуногун мебошад. Ин одамон дар шароитҳои гуногун ба воя мерасанд, онҳо одати гуногун доранд, дар бораи ҳаёт ва муносибати ҷанбаҳои муҳими ҳаёт фикр мекунанд. Масалан, бо намояндагони маданияти аврупоӣ забони умумӣ пайдо намешавад, вале намояндагони халқҳои шарқӣ, ҷанубӣ ва шимоли он ба таври назаррас фарқ мекунанд. Баъзе миллатҳои қадим аввалан дар кӯдакон фарзандони худро эҳтиром мекунанд.
Ба издивоҷи байналмилалӣ дохил шавед, дар хотир доред, ки шумо бояд тамоми ҷаҳонро аз ҳам фарқ кунад, на ҳамеша меҳмоннавозӣ. Дар оилаатон фикру аќидањои хољагињои дењќонї, тарбияи фарзандон, муносибати хешовандон, идњо, ѓайрањо ва ѓ. Пас, барои тааҷҷубҳои гуногун ва оромии доимӣ омода бошед: сабр, фаҳмиш ва муҳаббат ба ҳар гуна муноқиша мусоидат мекунад. Агар занҳо дар кишварҳои гуногун зиндагӣ мекунанд, пас, эҳтимолан, бақайдгирии издивоҷ бо як хориҷӣ бо сабаби кӯчонидани яке аз онҳо хоҳад шуд. Ва он гоҳ ӯ бояд як шакли дарозмуддати шаҳрвандӣ, шароитҳои гуногуни зиндагӣ, ақидаҳои гуногун ва эҳтимолияти монеаҳои забонӣ дошта бошад.
Чӣ гуна оиладор шудан бо шахси хориҷӣ?
Ин матлабро дар якҷоягӣ бо шахси хориҷӣ дар кишваре, ки шумо пас аз он зиндагӣ мекунед, ба қайд гирифтаед, чунки издивоҷ мувофиқи қонунҳои як давлат иҷро карда намешавад.
Барои фаҳмидани он, ки чӣ тавр ба издивоҷ бо бегонагон чӣ гуна муносибат кардан лозим аст, то ки он дар ягон кишвари дунё шубҳа надошта, қонунҳоро бодиққат хонад ва ҳамаи ҳуҷҷатҳои заруриро гирад. Лутфан, ёдовар шавед, ки онҳо бояд ба забонҳои кишваре, ки дар он шумо никоҳ ба қайд гирифтаед ва қонунӣ кардаед, тарҷума карда метавонед. Рӯйхати ҳуҷҷатҳои зарурӣ дар давлатҳои мухталиф фарқ мекунад, аммо ба шумо лозим аст, ки шиносномаи шумо, шаҳодатномаи таваллуд, шаҳодатномаи бақайдгирии истиқоматӣ ва шаҳодатномаи издивоҷ, агар шумо қаблан дар он иштирок кардаед.
Бешубҳа, агар шумо ба хориҷа ба хориҷа муроҷиат кунед, махсусан дар кишварҳои бо мураккаб
Ҳамин тавр, издивоҷҳои байнидавлатӣ, падидаи номаълум аст. Аммо шубҳае нест, ки ҳамоҳангӣ дар оила аз шаҳрвандии ҳамсарон вобаста нест, балки ба самимият ва гармии муносибатҳо, эҳтироми мутақобила, эътимод ва дигар ҷузъҳои ҷузъии муносибатҳои олӣ.