Чунин мафҳум ҳамчун "мӯй барои кӯдакон" нисбатан наздик ба назар мерасид. 200 сол пеш либосҳои кӯҳна барои кӯдакон нусхаи дақиқтарини либосҳои калонсолон буданд ва танҳо одамоне, ки даромад доранд, метавонанд чунин чизҳоро дошта бошанд. Ғайр аз ин, консепсияи мӯй, ба риояи қоидаҳои сахт, либос нишонаи мансубияти иҷтимоиро нишон дод ва на тарзи ифодаи шахсият. Маҳсулоти либоси зебо барои духтарон ва писарон аз маҷмӯи муайяни хароҷоти костюм, ки вобаста ба тамоюлҳои мӯд фарқ мекунад, бе фарқият дар намуди махсус қарор доранд. Аммо аллакай дар нимсолаи дуюми асри бистум, дар якҷоягӣ бо тағироти бузург дар ҳаёти сиёсӣ, иҷтимоӣ ва фарҳангӣ, бисёр мафҳумҳо ва стереотипҳо дар бораи мӯд тағйир меёбанд. Хусусиятҳои либосҳо барои кӯдакон пайдо мешаванд, ки тарзу услубҳои гуногун доранд. Ва ба шарофати рушди саноат, волидони бештар ва бештар бо даромадҳои гуногун метавонанд харидани либос ва пойафзоли мӯй барои фарзандон ва тарзи наврасон барои фарзандони худ дастрас бошанд. Мӯйҳои ороишӣ барои кӯдакон низ аз либосҳои асри гузашта фарқ мекунанд. Аммо ҳатто имрӯз, аксари волидайн барои гирифтани либоси кӯҳна барои кӯдакони худ мушкилот доранд.
Баландтарин тарбияи фарзанд
Ин ҳодиса рӯй дод, ки либоси либосҳои кӯдакон кӯдакони зебои рақамӣ - фарзандони машҳурро дикта мекунад. Бисёр волидон кӯшиш мекунанд, ки фарзандони худро намоиш диҳанд, ба мисли либоси зебои либоси либоси зебо пӯшанд, аммо ин танҳо ба ташаккули тарзи тасаввуроти стереотипӣ мусоидат мекунад. Пас, чӣ гуна ба кӯдакон ба таври зебо ва либос ба либос таълим медиҳед, на қонуни муаллимон, балки бо маслиҳат ва тавсияҳои онҳо дуруст истифода карда метавонед? Аз синни хурди кӯдакон аллакай имконият доранд, ки дар интихоби ранги либос, вақт ва таркиби имтиёзҳои худро нишон диҳанд. Аллакай дар синни як сол онҳо фаъолона ҷамъ мекунанд. Дар ин вақт ва тавсия дода мешавад, ки оғоз намудани рушди бичашонем ва ҳисси тарзи. Пеш аз ҳама, фарзандон аз модарашон намунаи ибрат мегиранд, модарон бояд либосҳои худро ҳам дар хона ва ҳам дар кӯча нигоҳ доранд. Ва вақте ки кӯдакон кӯшиш мекунанд либосҳои худро интихоб кунанд, орзуҳои худро қатъ накунед. Барои оғози он, шумо метавонед якчанд тарзи якҷоя интихоб кунед. Вақте, ки кӯдакон интихоби худро интишор карда метавонанд, шумо метавонед дар бораи комёбии муваффақи ранг ва либос таваҷҷӯҳ намоед. Шакли асосӣ фишорро истифода намебарад, аммо барои фаҳмидани тарзи дурусти тарзи дурусти тарзи дурусти тафаккури кӯдак, бе ягон тафаккури худ, ба фикри худ.
| | | |
| | | |
Либоси зебо барои духтарон
Ҳангоми интихоби либосҳои мӯд барои духтарон, аксарияти мушкилот рӯ ба рӯ мешаванд. Занон дар бораи намуди зоҳирии худ бештар дӯхта мешаванд ва агар онҳо либосе дошта бошанд, ки боиси нороҳатии эҳсосӣ мегарданд, ин метавонад ба ҳолати рӯҳии онҳо таъсири манфӣ расонад.
Либосҳои зебо барои духтари навраси як намуди ҳимоя ва дастгирии муносибатҳо бо ҳамсолон мебошанд. Бинобар ин, агар духтар душвории дохилии алоқаро дошта бошад, ӯ кӯшиш мекунад, ки онҳоро аз сабаби намуди зоҳирӣ ҳал кунад. Дар байни духтаре, ки либосҳоро дар асоси ихтиёрии шахсӣ ва духтар бо либосҳояш барои исбот кардан ё худ дар ҷомеа интихоб мекунад, фарқияти хеле калон дорад. Ҳатто агар дар ҳарду маврид либосҳо гарон ва стайкӣ бошанд, он гуногун хоҳад буд. Вазифаҳои волидон бояд духтарро барои интихоби либос, ки ба хусусият ва ҷаҳони дарунии худ мувофиқанд, таълим диҳанд. Ва ин барои аввалин бор, барои рушди шахсияти шахсӣ ва шахсияти кӯдак зарур аст. Ҳангоми интихоби либосҳои маъмул барои духтарон, дар бораи баъзе маълумоти муфассал фаромӯш накунед:
- либос барои роҳ бояд ройгон бошад, мувофиқ ба синну сол ва тарзи рафтори духтар дар ҷомеа.
- ки либоси мактабӣ барои духтарон харидорӣ намуда, дар хотир дошта бошед, ки он бояд ба тарзи тиҷорат мувофиқат кунад.
- Вақте, ки харидорӣ намудани маҳсулоти алоҳида бояд на танҳо аз рӯи тамоюлоти мӯд, балки имкониятҳои шахсӣ низ дастгирӣ карда шавад. Масалан, вақте ки харидани либоси зебо барои духтар, дар хотир доред, ки мавсими оянда он эҳтимолияти зиёд нахоҳад дошт ва шумо бояд як навъи хариди худро харидорӣ кунед.
| | | |
| | | |
Барои мӯйҳои мӯй ва мӯйҳои кӯҳна барои духтарони наврас, пас зарур аст, ки на танҳо тамоюлҳои машҳур, Мӯйҳо бояд бо услуби умумӣ мувофиқ бошанд, ки барои ҳам омӯзиш ва ҳам берун аз мактаб бошанд. Аввалан, интихоби либоси мӯй барои духтари зебо, зарур аст, ки мулоҳиза кунед, ки кӯдаки бо мӯй интихобшуда ҳис мекунад. Эҳсоси бо haircuts беҳтарин дар давоми идҳо, ба тавре, ки духтар ба вақти мӯйҳои нав истифода мешавад ва ҳеҷ гуна норозигиро ҳис намекунад ва худро дар муҳити ҳамсолони худ пайдо мекунад.
| | | |
| | | |
Либоси зебо барои писарон
Баланд бардоштани ҳисси бичашавӣ на танҳо барои духтарон, балки барои писарон муфид аст. Аксар вақт волидон ба ин масъала аҳамият намедиҳанд, зеро писарон ба намуди зоҳирии худ беэътиноӣ мекунанд. Дар асл, он ҳам дар синну сол ва ҳам дар наврасӣ нақши муҳим мебозад. Агар писар ба намуди зоҳирии худ қаноат накунад, пас дар сатҳи пасттар, маҷмӯи пасти инкишофро инкишоф додан мумкин аст. Харидани либоси мӯд барои писарон, шумо бояд ба хусусияти кӯдаки худ диққат диҳед ва чизҳои ба муносибати рафтори ӯ мувофиқро интихоб кунед. Ҳамин тариқ ба интихоби мӯйҳои мӯй ва мӯйҳо барои писарон дахл дорад.
| | | |
| | | |
Ҳангоми интихоби либос, ҳеҷ гоҳ набояд танҳо ба тамоюлҳои мӯд равона бошад. Нишондиҳандаи инъикоси ҷаҳони ботинӣ мебошад, ва пеш аз ҳама, барои муваффақ шудан ба ҳамбастагии дохилие, ки албатта на танҳо либос, балки сифати зиндагии кӯдакон низ таъсир хоҳад кард.