Одатан, намуди нуқтаҳои сафед дар нохунҳо аломати хуб ҳисобида мешавад, аммо истисно дар ин қоида вуҷуд дорад. Барои дуруст муайян кардани чунин ваъдаҳо, шумо бояд бодиққатро ба назар гиред ва пас аз он рӯйдодҳое,
Майдонҳои сафед дар чоҳи намоён чӣ маъно доранд?
Агар чунин таҳсил пайдо шуда бошад, пас шумо тасмим гирифтед, ки хариди ҷиддӣ ё сармоягузорӣ кунед, шумо боварӣ доред, ки ҳама корро дуруст мекунед. Дар ҳар сурат, ин ҳамон чизе, ки эътиқодҳои эътиқодӣ доранд, мувофиқи ӯ, харидорӣ ба шумо барои муддати тӯлонӣ ба шумо писанд хоҳад омад, сармоягузории моддӣ ба зудӣ пардохт ё ба фоидаи хеле зуд.
Ва дар сурати он ки шумо якчанд нуқтаҳои сафед дарҳол пас аз харидани чизе, ба шумо лозим аст, ки каме бақайдгирии худро каме диққат кунед ва ҳарчанд чанд ҳафтаҳои оянда ҳатто пулро сарф накунед. Қисми зиёди таркибҳои таркибӣ аз огоҳӣ, ки мушкилоти моддии шумо пеш аз шумо вуҷуд дорад ва шумо набояд вазъияти пештараеро бадтар кунед, ки он нуқтаҳои сафед дар дандонҳо нишон медиҳанд, мувофиқи нишонаҳо.
Он дар ҳоле буд, ки ба тамошобин ва вақте ки нуқтаи калон ё рахи калон дар ангушт нишондиҳанда пайдо шуд, мумкин аст, ки шумо бояд бодиққат назар ба тобеияти нимаи дуюми худ бифаҳмед ва хоҳиши шарики шарики шумо мешавед. Агар шумо амал накунед, пас, мувофиқи фикри нуқтаҳои сафед дар ин нохунҳои ангуштатон, шумо метавонед бо як дӯстдоштаатон мубоҳиса кунед, ё ҳатто дар робита бо муносибати ӯ бо ҳамсаратон дучор шавед. Аммо нуқтаи сафед дар ангушти андаке маънои онро дорад, ки муҳаббати шумо танҳо қавитар мешавад, он як шӯхии хушбахтест, ки ваъда медиҳад, ки дасти ё дилро пешкаш мекунад, ё муносибати минбаъдаи дилхушӣ ва тендер мегардад. Қариб дар ҳамон лаҳза дар бораи ангуштони миёна гуфта мешавад, ки ин аломати он аст, ки дар ояндаи наздик шумо тасвири романтикиро ташкил хоҳед кард, ё дар муҳаббат шинохта мешавед.